其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
御注曰：安者危之对，未兆者已形之对，脆者坚之对，微者著之对。持之于安则无危。谋之于未兆，则不形，圣人之知几也。脆者泮之，则不至于坚冰，微者散之，则不著，此贤人之殆庶几也。奔垒之车，沈流之航，圣人无所用智焉。用智于未奔沈，所谓为之于未有，治之于未乱。
颍滨苏辙曰：方其未有，持而谋之足矣。及其将然，非泮而散之不去也，然犹愈于既成也。故为之于未有者，上也。治之于未乱者，次也。
陆佃曰：其安易持，其未兆易谋，此言造理而悟也。其脆易破，其微易散，此言造形而悟也。
清源子刘骥曰：身乃神之车、神之舍、神之主也。主人安静，神即居之，主人躁动，神即去之。故其安易持。患生不意，祸生所忽，审其未兆而谋之。乘其微脆，泮而散之，则易矣。及其祸患已成而后谋之，是犹奔垒之车、沈流之航，圣人无所施其智巧。圣人用智于未奔、沈，故为之于未有，治之于未乱，去其害道者而已。
黄茂材曰：当其安而持之，不待于已危，故易持；当其未兆而谋之，不待于已形，故易谋；当其脆而泮之，不待于已坚，故易泮；当其微而散之，不待于已著，故易散。为于未有之前，何为不成？治于未乱之际，何治不济？而不谓之易为易治者，其易可知矣。
合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
御注曰：有形之类，大必滋于小，高必基于下，远必自于近。其作始也简，其将毕也必巨。圣人见端而思末，睹指而知归。
碧虚子陈景元曰：此三者喻不见几。夫患不预防，恶不渐杜，其犹植木乎，初生于毫末，可拔而绝之。及其合抱也，本据乎阴崖，梢侵于阳岭，青青百寻，郁蔽日月，恶可伐哉！又如筑台乎，起土于一畚，可蹴而圯之。及其九层也，耸百仞之高，出乎中天，拟丘陵之大，广乎数亩，恶可毁哉！又如远行乎，始登于跬步，可旋踵而返。及其千里也，长川渺弥，峻岭巇崄，途隘而可畏，路僻而多岐，恶可还哉？
清源子刘骥曰：神圣之道，积习而成，虽可以顿悟，不可以顿进。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。由小至大，犹合抱之于毫末；从卑至高，犹九层之于累土；自近及远，犹千里之于足下。
黄茂材曰：合抱之木，天下以为大也，大生于小，故知合抱即毫末也。九层之台，天下以为高也，高起于下，故知九层即累土也。千里之行，天下以为远也，远始自近，故知千里即足下也。然则物之小者、下者、近者，其可忽诸？
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。故民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事矣。
碧虚子陈景元曰：为，营为也。执，执著也。败起于有为，不为则何败之有？失因于有执，不执则何失之有？是以圣人禀高明之性，措意不在小成，而常以虚静恬淡寂寞无为为心，自然无为、无执、无败、无失。几，近也。言世俗之人虽从务于善事，皆有始而无卒，先勤而后堕，常以功业近成而不能戒谨，乃复亡败也。若能谨末如初，始终如一，则所为无不成矣，岂有败事也？诗曰：靡不有初，鲜克有终。
颍滨苏辙曰：治乱祸福之来，皆如彼三者，积小以成大，圣人待之以无为，守之以无执，故能使福自生，使祸自亡。譬如种苗，深而厚耔，耘之，及秋自穰。譬如被盗，危坐而熟视之，盗将自却。世人不知物之自然，以为非为不成，非执不留，故常与祸争胜，与福生赘，是以祸至于不救，福至于不成，盖其理然也。圣人知有为之害，不以人助天，始终皆因其自然，故无不成者。又曰：世人心存于得丧，方事之微，犹有不知而听其自然者，及见其几成而重失之，则未有不以为败之者矣。故曰：慎终如始，则无败事矣。
陈象古曰：极力有为，为极必败。极力以执，执极必失。
叶梦得曰：世固未尝有成败，以吾有为，故成者必败。世固未尝有得失，以吾有执，故得者必失。此民之所以从事而不得不谨者也。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，以复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
碧虚子陈景元曰：难得之货，谓金玉珠犀也。世俗以不欲为忧，圣人以不欲为乐。圣人之清静节俭，世俗之贪浊奢侈。是以世俗之所不欲者，乃圣人之所欲也，故视金玉如遗土也。世俗损天真以务外学，而失其分内之性。圣人守自然而不学，保其分内之天和。然世俗以不学为过，圣人以不学为真学。故曰：学不学，以复众人之所过。
颖滨苏辙曰：人皆徇其所欲以伤物，信其所学以害理。圣人非无欲也，欲而不欲，故虽欲而不伤于物。非无学也，学而不学，故虽学而不害于理。然后内外空明，廓然无为，可以辅万物之自然，而待其自成矣。
刘概曰：欲众人之所不欲，故曰欲不欲。不欲众人之所欲，故曰不贵难得之货。学众人之所不学，故曰学不学。不学众人之所学，故曰复众人之所过。
达真子曰：欲之所先，莫甚于难得之货；学之所失，莫甚于众人之所过。动不知静，为不知止，皆所谓过也。圣人欲期于不欲，所以不贵难得之货；学期于不学，所以复众人之所过。若是，则不有其为执之蔽也。故曰以辅万物之自然。
清源子刘骥曰：圣人非无欲也，欲人之所不欲，不以物易性，故不贵难得之货。非无学也，学人之所不学，不以博溺心，故以复众人之所过。反其性情而复其初而已。不益生，不助长，顺物自然，无容私焉，而天下治。故以辅万物之自然，而不敢为。
黄茂材曰：道无欲也，欲不欲，所以求在我也。外物又何足贵？天下之物，各有自然之理，愚者不及，智者过之。与其过也，宁不及。故刳心去智，学所不学，辅物自然而已，何敢为哉。