为无为章第六十三

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。

御注曰：圣人应物之有，体道之无，于斯三者，概可见矣。大小言形。多少，言数。物量无穷，不可为倪。大而不多，小而不少，则怨恩之报，孰睹其辨？圣人所以同万有于一，无能成其大。

碧虚子陈景元曰：夫心不动则虚明，虚明则众妙可观矣。身不劳则实厚，实厚则精神不亏矣。口不嗜则恬漠，恬漠则灵液不竭矣。又解：味无味者，不味是非美恶之言，而味大道无味之言。经曰：道之出口，淡乎其无味也。

颍滨苏辙曰：圣人为无为，故无所不为；事无事，故无所不事；味无味，故无所不味。其于大小多少，一以道遇之而已。盖人情之所不忘者，怨也。然及其爱恶之情忘，则报怨犹报德也。

王雱曰：大小多少者，畏事之小如大，谨事之少如多。庄子曰：不忽于人。报怨以德者，以直报怨者，事也。以德报怨者，得也。事则吉凶与民同患，故种种色相一不可废。若夫德，则不见有物，安得怨乎？如上三事，体道者也。方其体道，故当如此尔。举怨而以德，则知无所不用德。

道真仁静先生曹道冲曰：世间之物与事，不过大小多少，道一以贯之。报怨以德，仇雠怨绝。报怨以怨，相报无尽。

清源子刘骥曰：圣人体道在己，与天地同其德，与混元同其功，不为而为，不作而作，自然而然也。故为出于无为，事出于无事，味出于无味。其道虽大而本甚小，故言大小。其用虽多而要甚少，故言多少。大小者，含太虚于方寸。多少者，总万有于真一。大小多少，则大同于物，而万物与我为一，何怨之有？此言报怨以德，足见圣人仁民爱物之广大，如天地之无不覆载，所以能体道之大也。

黄茂材曰：道无为也，而有无为之为；道无事也，而有无事之事；道无味也，而有无味之味。天下莫大乎秋毫之末，而太山为小，何形之小大？莫寿乎殇子，而彭祖为夭，何数之多少？虽有忮心之人，不怨飘瓦，又何怨何德？其能齐小大、一多少、平怨德如此。图难于其易，为大于其细。天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人由难之故，终无难矣。

碧虚子陈景元曰：图度其始易之时，则于终无难矣。营为于初细之日，则于后无大矣。严君平曰：是以大难之将生也，犹风邪之中人也。未然之时，慎之不来。在于皮毛，汤熨去之；入于凑理，微针取之；在于脏腑，百药除之；入于骨髓，天地不能变，造化不能治。故曰：天下难事必作于易。

颍滨苏辙曰：世人莫不畏大而侮小，难多而易少。至于难而后图，大而后为，则事常不济矣。圣人齐大小、一多少，无所不畏，无所不难，而安有不济者哉？

陆佃曰：天下难事必作于易，天下大事必作于细。既谨矣，又当守之以谦。故曰：圣人终不为大，故能成其大。

陈象古曰：易者难之基。细者大之本。故难易之相寻，大小之相续，如循环之无端。圣人知其然，信其理，故保小守下而已。

清源子刘骥曰：圣人抱道怀德，不离乎方寸之中，自知不自见，自爱不自贵，故终不为大。然方寸之中，真性之内，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也，故能成其大。轻诺者其后必寡信，多易者其后必多难。圣人之于道，勤而行之，犹以为难，故能穷理尽性以至于命，而终无难也。