治大国章第六十

治大国若烹小鲜。

御注曰：事大众而数摇之则少成功。藏大器而数徙之则多伤败。烹小鲜而数挠之则溃。治大国而数变法则惑。是以治道贵清静而民自定。

颍滨苏辙曰：烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦。烦则人劳，挠则鱼烂。

道真仁静先生曹道冲曰：宽猛相济，生熟得中。

黄茂材曰：道无大小，治大国、烹小鲜，同于一道。

以道莅天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤民。非其神不伤民，圣人亦不伤民。夫两不相伤，故德交归焉。

碧虚子陈景元曰：《西升经》曰，所谓为道，自然助之。不善于祠，鬼自避之。此之谓也。人之不作衅，则妖祥何缘而兴？人守常德，则神变无因而伤民。河上公曰：夫两不相伤，人得治于阳，鬼得治于阴；人得全其性命，鬼得保其精神。故德交归焉。杜光庭曰：夫民为邦本，本固则邦宁。人为神主，主安则神享。圣人以道为治，既不伤于人。鬼神感圣人之功，亦不害于物。两者交悦，二德交归。

颍滨苏辙曰：圣人无为，使人各安其自然，外无所求，内无所畏，则物莫能侵，虽鬼无所用神矣。非其鬼之不神，亦有神而不伤人。非神之不伤人，圣人亦未尝伤人。故鬼无能为耳。人鬼之所以不相伤者，由上有圣人耳，故德交归之。

陆佃曰：神无乎不在，其在人，则圣而不可知者也。其在鬼，则灵而不可知者也。故鬼之所以不神者，非无神也，其神不伤而已。故曰：非其鬼不神，其神不伤人。

叶梦得曰：《诗》颂文王之圣，至于《思齐》曰：神罔时怨。继之曰：神罔时恫。岂不以鬼无所怨于人，则亦无恫于人。降之嘉生而祸灾不至，其有伤之者乎？

晦庵朱熹曰：老子谓以道莅天下者，其鬼不神。若是王道修明，则此等不正之气都消铄了。

黄茂材曰：有道之世，人能养其神，不使其鬼胜，故曰其鬼不神。有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。圣人之不轻用其神，亦如其剑，虽曰神不伤人，是亦圣人能养其神使不伤人尔。故曰：两不相伤，德交归焉。