治人事天章第五十九

治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早复。早复谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。

御注曰：聪明智识，天也；动静思虑，人也。适动静之节，省思虑之累，所以治人。不极聪明之力，不尽智识之任，所以事天。此之谓啬。

涑水司马光曰：啬者，省啬精神也。早复者，不远复也。不远而复，不离于德，可以修身。

颍滨苏辙曰：凡物方则割，廉则剧，直则肆，光则耀。唯圣人方而不割，廉而不剧，直而不肆，光而不耀，此所谓啬也。夫啬者，有而不用者也。世患无以服人，苟诚有而能啬，虽未尝与物较，而物知其非不能也，则其服之早矣。物既已服，敛藏其用，至于没身而终不试，则德重积矣。德积既厚，虽天下之刚强，无不能克，则物莫测其量矣。如此而后可以有国。彼小人有尺寸之柄而轻用之，一试不服，而天下测知其深浅而争犯之，虽欲保其国家而不可得也。吾是以知啬之可以有国，则有国之母也。

临川王安石曰：夫人莫不有视、听、思。目之能视，耳之能听，心之能思，皆天也。然视而使之明，听而使之聪，思而使之正，皆人也。然形不可太劳，精不可太用，太劳则竭，太用则瘦。唯能啬之而不使至于太劳，太用则能尽性，尽性则至于命。早复者，复于命也。

王雱曰：治人在乎正己，事天在乎尽性，惟此两者，一于啬而已。动极而静，则其复晚矣。惟啬者不侈于费己，其去本也未尝远，故复静为早。德不外耗，则积于内矣。积于内而资纳无穷，则其为积也，积之又积也。尽性之人，盖将生天生地，宰制造化，其于事物何所不能尽？性则大矣，大而化之则圣矣。化则无穷，故莫知其极。

陆佃曰：啬者，爱养之辞。韩非所谓爱其精神，啬其知识是也。盖啬精养神，然后可以俯治人而仰事天，故曰，治人事天莫如啬。达真子曰：啬于一心，则必敛动而归静。啬于一性，则必敛意而归无。心敛动于静，然后能尽心。性敛意于无，然后能正性。尽其心、正其性者，人道之尽也。人道尽，则固可以治人矣。心静则任其自然，性正则安其固有。任自然、安固有者，天道之尽也。天道尽则固可以事天矣。是以治人事天莫如啬。惟心早复于静，意早复于性，则所谓重其积德也。能内重其积德以至治人，则人无不顺；以至事天，则天无不符；以至应万物，则万物莫不归；以至率万化，则万化莫不尽。是谓重积德则无不克。母也者，为众子之莫不从，以众动而归静，以众有而归无，固不异子之从母也。惟众动而归静，则静之者无终穷。众有而归无，则无之者无极尽。故曰：有国之母，可以长久。

晦庵朱熹曰：早服者，言能啬则不远而复。重积德者，言先已有所积，复养以啬，是又加积之也。如修养者，此身未有损失，而又加以啬养，是谓早服而重积。若待其已损而后养，则养之方足以补其所损，不得谓之重积矣。所以贵早服者，早觉未损而啬之也。

黄茂材曰：啬者，守于内，不耗于外，以之治人而人治，事天而天应，谓之早复。复者，物之初，今之道家所谓返本还元是已。可以成德，可以胜群物，可以同于无极，可以为有国之母。

林东曰：啬虽有悭吝意，乃简损之理。人为难治，天为难事。能于简损而早复其德性之真，则可以见道。既见夫道，则人虽奸诈，天虽难测，理不难见。治之事之，皆基于此。是谓深根固柢，长生久视之道。

御注曰：根深则柢固，性复则形全。与天地为常，故能长生。与日月参光，故能久视。人与物化而我独存，此之谓道。

碧虚子陈景元曰：杜光庭曰，修道之士，啬神以安体，积气以全和，内固三关而祛万虑，百神率服，众行周圆，变化莫穷，享年长久。固蒂于混元之域，深根于无何有之乡，与夫九老七元差肩接武矣。古本作柢，本也。

颍滨苏辙曰：孟子曰：尽其心，养其性，所以事天也。以啬治人，则可以有国者是也。以啬事天，则深根固蒂者是也。古之圣人保其性命之常，不以外耗内，则根深而不可拔，蒂固而不可脱，虽以长生久视可也。盖治人事天虽有内外之异，而莫若啬则一也。

陆佃曰：根在幽，蒂在显。根则以言其命，蒂则以言其性。万物莫足以测之之谓深，惟命为能与于此，故曰深根。万物莫足以倾之之谓固，惟性为能与于此，故曰固蒂。

黄茂材曰：深根固柢，长生久视之道于是乎在。经云：归根曰静，静曰复命。其道见于《易》之《复卦》。