其政闷闷章第五十八

其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。

御注曰：在宥天下，下知有之而无欣欣之乐。

碧虚子陈景元曰：法令滋彰，盗贼多有，故人则凋弊。

道真仁静先生曹道冲曰：闷闷，如天道昏昏默默，任其自然。察察者，政教烦细，民多犯之，故缺缺也。

清源子刘骥曰：闷闷者，不徇于物而恬淡无为也。察察，以智治国也。

黄茂材曰：昏昏默默，至道之极。窈窈冥冥，至道之精。而以察察为政者，岂足语道哉！故曰水至清则无鱼，人至察则无徒。

祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？

御注曰：昭昭生于冥冥，有伦生于无形，德慧术智存乎疢疾。高明之家，鬼瞰其室。知时无止，知分无常，知终始之不可故，则祸福倚伏，何常之有？

碧虚子陈景元曰：若有道之君，守之以清净，任之以自然，不利货财，不近贵富，不乐寿、不哀夭，不荣通、不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。如是则祸福倚伏于何而有？

陆佃曰：天之肇降生民，而其福至于淳淳，其祸至于缺缺，岂有他哉？系一人之政而已。故祸兮福所倚，福兮祸所伏。

清源子刘骥曰：其民缺缺，则民始惑乱，无以反其性情而复其初，则祸福倚伏，千变万化而未始有极也。其无正邪？

碧虚子陈景元曰：祸福倚伏，岂无正邪？必有正耳。在乎有道之君，无为无事，忘形忘物而后正耳。若有心为正，其正必复为奇矣。有心为善，其善必复为妖矣。谓下文也。

陈象古曰：言物未尝不存于正道也。

正复为奇，善复为祅，民之迷也，其日固已久矣。

御注曰：通天下一气耳。今是而昨非，先迕而后合，神奇臭腐相为终始，则奇正之相生，祅善之更化，乃一气之自尔。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗胜，而不明乎祸福之倚伏，且复察察以治之，民安得而反其真乎？

碧虚子陈景元曰：嗟薄俗不能自正自善，而乃矫真为正，逆性为善，而反为奇为妖，迷惑不悟其所由来，固已久矣。

颍滨苏辙曰：天地之大，世俗之见有所眩而不知也。盖福倚于祸，祸伏于福，譬如昼夜寒暑之相代。正之为奇，善之为妖，譬如老稚生死之相继。未始有正，而迷者不知也。夫惟圣人出于万物之表，而览其终始，得其大全而遗其小察，视之闷闷，若无所明，而其民淳淳，各全其性矣。若夫世人不知道之全体，以耳目之所知为至矣。方且自以为福，而不知祸之伏于其后；方且自以为善，而不知妖之起于其中。区区以察为明，至于察甚伤物而不悟其非也，可不哀哉！

临川王安石曰：种种分别，遂生妄想。

黄茂材曰：祸福、奇正、善妖之在天下，如循环然，孰知其极。易称惟圣人能知进退存亡，况夫祸福之倚伏，奇正之相生，祅善之更化，岂世人所能知哉？故曰久矣。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

御注曰：圣人所以正天下者何哉？如斯而已。

碧虚子陈景元曰：剧作秽，浊，秽也。有道之君，率性清廉，使物之自化耳。而不以己之洁白扬彼之污，但使物知劝而洗除秽浊矣。自此以上，皆闷闷之政，非察察之治也。古作剧，伤也。言圣人廉以自清，而不以刑物使伤也。

颍滨苏辙曰：知小察之不能尽物，是以虽能方、能廉、能直、能光而不用其能，恐其陷于一偏而不反也。此则世俗之所谓闷闷也。

临川王安石曰：圣人无方无隅，故方而不割；崖岸而不畏，故廉而不剧；大直若屈，故直而不肆；用其光复归其明，故光而不耀。

陆佃曰：不割彼以为方，不剧彼以为廉，不肆彼以为直，不耀彼以为光。

道真仁静先生曹道冲曰：不以廉而彰人之秽，不以洁而明人之污。

叶梦得曰：民日迷于其间而弗悟，圣人固当有以救之。是故方而不割，则有全者存；廉而不剧，则有质者存；直而不肆，则有屈者存；光而不耀，则有晦者存。是以闭而不尽用为闷而不为察者也。

清源子刘骥曰：此四者皆闷闷之政，非察察之治。使民去智与故，循天之理。

黄茂材曰：夏商以来，士守一介，不见道之大全。方则必割，廉则必剧，直则必肆，光则必耀。如伯夷、叔齐、尾生、申徒狄之徒，而遂至于害性伤生，亦可悲矣。老子时为柱下史，非不方也、廉也，直也，光也，而人莫知其为老子者，不割、不剧、不肆、不耀焉尔，故能乐其全。

程大昌曰：廉者，物之棱也，陛廉之廉是也。既曰廉，则遂有芒角锋刃矣。