道德真经集注

知者不言章第五十六

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

御注曰：道无问，问无应，知道者默而识之，无所事言。啮缺问于王倪，所以四问而四不知，多言数穷，离道远矣。

碧虚子陈景元曰：庄子曰：知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：子欲有问乎若，何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。知问黄帝曰：我与若知之，彼与彼不知也，其敦是耶？帝曰：彼无为谓真是也，狂屈似之，我与知终不近也。

颍滨苏辙曰：道非言说，亦不离言说。然能知者未必言，能言者未必知。唯塞兑闭门以杜其外，挫锐解纷、和光同尘以治其内，默然不言而与道同。

临川王安石曰：挫其锐，同其尘，此文两见，盖道德莫不皆如此

道真仁静先生曹道冲曰：契理则忘言，虽言而不能行，与不知道何异？兑，口也。缄口默行，不须说也。三要七窍为身之门户，自内其散失者，神气、精血、机情、好恶；自外而入者，缘境、声色、滋味、寒暑。所失者真，所入者假，故闭其门也。彼方为光显，沮之则为怨，俱与和之，于己何损？彼方尘垢，外之则不乐，故至人韬光隐德，暂与同之，于身何浼？玄者，隐密不显，不自饰智矜俗，独异于众。

清源子刘骥曰：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人行不言之教，譬如知音者识音以弦，心知其音，口不能传。道深微妙，知者不言；不知道者，以言相烦，多言数穷，去道远矣。善为道者，默而识之，性以成之。塞其兑，则收视反听；闭其门，则形全精复；挫其锐，则归精神乎无始；解其纷，则体纯素而不杂；和其光，则含光不耀；同其尘，则大同无己。夫如是，则与天同心而无知，与道同身而无体，是谓玄同。岂拘拘然自投于亲疏、利害、贵贱之间哉！

程大昌曰：塞兑闭门，不使众人得见其经历出入之地也。挫锐解纷，平夷而简易也。和光同尘，则能降己齐物矣。凡为此，皆求至乎浑兮其若浊者也。彼我一观，高下无别，是之谓同。同之上加元焉，深而又深，侣鸥群兽，几微更不外见。又诸家释兑，皆本易之兑悦为义，恐不然也。诗曰：行道兑矣。毛氏曰：兑，成蹊也。成蹊者，孟子谓山间之蹊，介然用之而成路者是也。其，读如税。

不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

御注曰：世之人爱恶相攻而有戚疏之态；情伪相感而有利害之见；用舍相权，而有贵贱之分。反复更代，未始有极，奚足为天下贵？

碧虚子陈景元曰：上交于道而不谄，举世举之而不劝，故不可得而亲昵也；下交于器而不渎，举世非之而不沮，故不可得而疏隔也；澹泊无欲，守分知足，故不可得而利诱也；处卑不辱，在丑不争，故不可得而陷害也；爵禄不能污，权势不能动，故不可得而贵宠也；失志不屈，居贫愈安，故不可得而贱鄙也。夫至人行此六行，不荣通，不丑穷，无天怨，无人非，无物累，无鬼责，故为天下贵。

颍滨苏辙曰：可得而亲，则可得而疏；可得而利，则可得而害；可得而贵，则可得而贱。体道者均覆万物而孰为亲疏？等观逆顺而孰为利害，不知荣辱而孰为贵贱？情计之所不及，此所以为天下贵也。

陆佃曰：神人者，不即不离，无缚无脱，故不可得而亲疏；不生不灭，无取无舍，故不可得而利害。不损不益，无得无失，故不可得而贵贱。夫惟如此，故能无对于物，旁日月，挟宇宙，天地为一官，万物为一府，其绪余足以为天下国家，其土苴足以治天下，其糠粃尘垢足以陶铸尧舜，而天下之物岂复有加哉？故曰为天下贵。

道真仁静先生曹道冲曰：未尝与物交，焉能亲也；不使欲厌，焉能疏也；不妄求取，焉能利也？不犯禁忌，焉能害也；不取荣盛，焉能贵也；不处卑猥，焉能贱也。

陈象古曰：亲疏、利害、贵贱，世之所重，众人之所分别者也。大道所在，名非常名，不可见其形，不可闻其声，况可得而亲疏、利害、贵贱乎？

黄茂材曰：孔子曰：吾观老子，其犹龙乎！夫龙岂可得而亲之、疏之、利之、害之、贵之、贱之者乎？既曰不可得而贵，又曰为天下贵，何也？盖亦自贵而已。经曰：知我者希，则我贵矣。

道德真经集注卷之十三