道德真经集注

道德真经集注卷之十四

宋鹤林彭耜纂集

以正治国章第五十七

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？

御注曰：正者，道之常；奇者，道之变；无事者，道之真。国以正定，兵以奇胜，道之真无容私焉，顺物自然而天下治矣。

碧虚子陈景元曰：其然，犹如是也。老氏自设问答，言我何以知天人之意如是哉？谓下文也。

颍滨苏辙曰：古之圣人柔远能迩，无意于用兵。唯不得已，然后有征伐之事，故以治国为正，用兵为奇。虽然，此亦未足以取天下。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。唯体道者廓然无事，虽不取天下，而天下归之矣。

叶梦得曰：物各有所当，治国者必以正，用兵者必以奇。国以奇治之，则乱兵诡道。用之以正，亦未免于败。然圣人之奇，岂若后世之诈哉？敌至而为之所，是以其变不穷。

黄茂材曰：夫道无为而无不为，正也，奇也，无事也。非知道者孰能之，推而治国、用兵、取天下，特其绪余土苴耳。古之人有行之者，如伊尹、太公、范蠡、张良之徒皆以此。

程大昌曰：正者，如人之行正路也；奇者，如人之行捷径也；无事者，本其当然而不凿不扰也。

夫天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

碧虚子陈景元曰：忌讳，谓禁令也。君不能无为，而以政教治国，禁网繁密，民虑抵犯，避讳不暇，弗敢云为，举动失业，日至贫穷。利器者，权谋也。君不能安静，而以智变为务，上下欺绐，则民多权谋，偷安其生，包藏祸心，日至昏乱。伎巧，谓工伎巧妙也。君不能无事，而以机械为妙，志在奢淫，则民尚雕琢，服玩金玉，奇怪异物日益滋生。古本作民多智慧而邪事滋起。法令，谓刑法教令也。君不能无欲，而以刑法作威，民虽苟免其罪，然而不足，则奸宄生焉。故圣人云：此老氏之谦，不敢自专其言，故举圣人之云。或谓老氏为周柱下史，遍观上世之遗书，三坟之古文，以证其必然。

颍滨苏辙曰：人主多忌讳，下情不上达，则民贫而无告矣。利器，权谋也。明君在上，常使民无知无欲。民多权谋，则其上眩而昏矣。人不敦本业而趋末伎，则非常无益之物作矣。患人之诈伪而多为法令以胜之，民无所措手足，则日入于盗贼矣。

达真子曰：有欲者，外也，朴之散也。无欲者，内也，朴之聚也。故曰：我无欲而民自朴。前曰以无为取天下，盖由此而见矣。非体道之尽者，孰能与此？

黄茂材曰：上古之时，民如标枝。然昧昧而行，安有忌讳；权谋不作，安有利器；穴居坏饮，安有伎巧；不知君臣上下之分，安有法令。大朴既散，人伪日长，至于商周之末极矣。忌讳尚而民弥贫，利器用而国家昏，伎巧工而奇物起，法令烦而盗贼充斥。圣人将欲举天下而返于淳朴之俗，亦岂有他术哉！清静无为，无所事而去其欲而已。

程大昌曰：其曰圣人云者，古有是语，而老子援以自主也。