含德之厚章第五十五
含德之厚，比于赤子。
御注曰：孟子曰：大人不失赤子之心。
碧虚子陈景元曰：含，怀也。夫至人纯粹，怀德深厚，情复于性，憺泊无欲，状貌兀然，比于赤子也。赤子者，取其始生其色赤，纯和之至也。
颍滨苏辙曰：老子之言道德，每以婴儿况之者，皆言其体而已，未及其用也。今夫婴儿泊然无欲，其体之者至矣。然而物来而不知应，故未可以言用也。
临川王安石曰：赤子者，天守全而阳不散，故含德之厚，比于赤子。
陆佃曰：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。此即所谓含德之厚，比于赤子也。
道真仁静先生曹道冲曰：含者，抱也。心不偷薄，其德乃厚。赤子，谓婴儿也。天纯未散，外无所营，积和在中，复如赤子。
叶梦得曰：老子既以婴儿论道矣，于此含德之厚，复比之赤子。婴儿，其未孩者也，所保者气而已，故道似之。赤子则既孩矣，而未有知也，故德似之。
清源子刘骥曰：圣人抱道怀德深厚，无思无为，寂然不动，故比于赤子。
程大昌曰：含德者，蕴其德于内而不形于外者也。庄子谓绝灭声律文采，而人始含其聪明；削曾、史之行，钳杨、墨之口，而后人始含其德者，盖释此也。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
御注曰：含德之厚者，忧患不能入，邪气不能袭，故物莫能伤焉。庄子曰：人能虚己以游世，其孰能害之？
碧虚子陈景元曰：毒虫者，蜂虿之类也。以尾端肆毒，曰螫。猛兽者，虎豹之类也。以爪拏按曰据。攫鸟者，雕鹗之类也。以羽距击触，曰搏。夫至人神矣，嗒然丧偶，如赤子之无心，故神全而物莫能伤也。
颍滨苏辙曰：道无形体，物莫得而见也，况可得而伤之乎？人之所以至于有形者，由其有心也。故有心而后有形，有形而后有敌，敌立而伤之者至矣。无心之人，物无与敌者，而曷由伤之？夫赤子之所以至此者，唯无心也。
临川王安石曰：赤子之心，非有害物也。无害物则物亦莫能害。
道真仁静先生曹道冲曰：稚子无心害物，物亦不与为害。
清源子刘骥曰：忧患不能入，邪气不能袭。其天守全，其神无郤，物无自入焉。如庄子所谓醉者之坠车，虽骨节与人同，而犯害与人异，以其死生惊惧不入于胸中。彼全于酒者犹若是，而况全于天者乎？
黄茂材曰：今夫赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟者，精不离而和不散尔。人能养其精和之至，则亦赤子如也。昔有梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之类，无不柔驯者。雌雄在前，孳尾成群，异类杂居，不相抟噬。问其术，则曰：吾心无逆顺，鸟兽视吾犹其侪也。夫心无逆顺，所谓含德之厚也欤！
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。
御注曰：德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故未知牝牡之合而峻作精之至者，可以入神。庄子曰：圣人贵精。
碧虚子陈景元曰：赤子未知喜怒而拳握至坚者，以其真性专一故也。峻者，赤子之命源也。情欲未萌而阳德自动者，真精之气运行之所至也。以况至人虚心无情，气运自动而诸欲莫干也。上清洞真品云：人之生也，禀天地之气为神为形，受元一之气为液为精。天气减耗，神将散矣；地气减耗，形将病矣；元气减耗，命将竭矣。故帝一回元之道，溯流百脉，上补泥丸。脑实则神全，神全则形全。形全者，百关调于内，邪气亡于外，髓凝为骨，肠化为筋，纯粹不杂而长生可致矣。峻作，古本作全作。王弼曰：作，长也。无物以损其身，故能全长也。
涑水司马光曰：皆在其自然。
颖滨苏辙曰：无执而自握，无欲而自作，是以知其精有余而非心也。
道真仁静先生曹道冲曰：手未能把执，攫夺、取掇，心无所知而手无所用，故自然握固。未知牝牡之合而峻作。人禀五行全气，精力气血既盛，则因牝牡发泄而婴儿未知，嗜欲无所流散，而时为跳踯、伸缩、顿奋之状。此谓峻作。
达真子曰：骨弱筋柔而握固，体之自然也，不为物屈矣。未知牝牡之合而峻作，性之自然也，不为情乱矣。
陈象古曰：握固则无所欲得而自执也；峻作则不因有为而自动也。
清源子刘骥曰：德全则形全，故骨弱筋柔而握固；形全则精全，故未知牝牡之合而峻作。无执而自握，无欲而峻作，以一心定而万物服，精之至也。
程大昌曰：握固，峻作，非知而为之也。真淳未散，不知其然而然。
终日号而嗌不嗄，和之至也。
御注曰：致一之谓精，精则德全而神不亏。冲气以为和，和则气全而嗌不嗄。人之生也，精受于天一而为智之源，和得于天五而为信之本。及其至也，可以入神，可以复命。而失其赤子之心者，精摇而不守，气暴而不纯，驰其形性，潜之万物，岂不悲夫！
碧虚子陈景元曰：号，啼也。啼极无声曰嗄。又声嘶也。夫赤子终日皞啼而嗌不嘶散者，天和之气至全也。故真人之息以踵，其嗌不哇而和气全也。
颍滨苏辙曰：心动则气伤，气伤则号而嗄。终日号而不嗄，是以知其心不动而气和也。
临川王安石曰：终日号而声不嗄，乃和之至。盖和者主于气也。
程大昌曰：是其淳和中充，皞啼所不能变也，故得取以喻和也。
知和曰常。
御注曰：纯气之守，制命在内，形化而性不亡。
碧虚子陈景元曰：夫和者，大同于物，故赤子以和全真。至人知和之贵也，故用之为常道。
颍滨苏辙曰：和者，不以外伤内也。复命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以应万物者也。其实一道也，故皆谓之常。
临川王安石曰：和之为用，则常而不变。
道真仁静先生曹道冲曰：和者，生理之常，非别有方法。
陈象古曰：知此和之至，可以常行而不离。
清源子刘骥曰：知和则纯粹不杂，静一不变，而与天地为常。
黄茂材曰：号而不嗄，和之至也。知此则为复归于婴儿矣，故能长久。
知常曰明。
御注曰：明足以见道者，知性之不亡故也。
临川王安石曰：不明则不足以知常。
清源子刘骥曰：知常则朝彻见独，无古无今，而与日月参光。
黄茂材曰：常，久也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。非夫明智洞达天地造化之机，安能识之？
益生曰祥。
御注曰：祥者，物之先见生物之理，增之则赘，祸福特未定也。
碧虚子陈景元曰：祥者，吉凶之兆也。夫一受其成形而素分已定，若非理益之，必致凶祥。
颍滨苏辙曰：生不可益而欲益之，则非其正矣。祥，妖也。
陆佃曰：达生之情，常任于自然而不益生，故能出乎吉凶之表。
道真仁静先生曹道冲曰：但于身命有益者，则为吉祥。过此虽外美而内不善，非生之祥也。
达真子曰：祥者，非其常也。
陈象古曰：保此常，守此明，日益日生，至于盛大，无凶咎也。
黄茂材曰：天下之人或夭于婴孩，或丧于强壮，其能保百年之寿者几何？今吾益吾生而使长生不死，在于天下，岂不曰祥乎？
心使气曰强。
御注曰：体合于心，心合于气，则气和而不暴。兹强也，以与物敌，而非自胜之道。
碧虚子陈景元曰：心有是非而气无分别。
颍滨苏辙曰：气恶妄作而又以心使之，则强梁甚矣。
临川王安石曰：气者，当专气致柔。今反为心之所使，不能专守于内，则为暴矣。此祥者非作善之祥，乃灾异之祥。此强者非守气之强，乃胜暴之强。夫言岂一端而已，各有所当也。
道真仁静先生曹道冲曰：心动而使气，气作而形随，未有动作而不求强好胜者也。真人心不动而气自动，亦若人之眠睡，外务已息，泯然无知，而寐中手足𥆧动，岂心之使而动也？一寐尚然，况寂然在道者也。
黄茂材曰：以力使气，是气也，为暴戾之气；以心使气，是气也，为冲和之气。冲和之气充于一身，天地不能使之夭，鬼神不能使之灾，声色利欲不能使之乱，岂不曰强乎？
物壮则老，是谓不道，不道早已。
碧虚子陈景元曰：夫物之壮也，必至乎枯老；心之强也，必至于凶暴。且道以柔弱为用，今以强壮为心者，谓之不道。巳，止也，死也。言不行道者早死也巳。
颍滨苏辙曰：益生使气，不能听其自然，日入于刚强而老从之，则失其赤子之性矣。
临川王安石曰：惟道则先于天地而不为壮，长于上古而不为老。
道真仁静先生曹道冲曰：虽欲不止，如何哉？
叶梦得曰：是以已之，亦贵乎早也。
黄茂材曰：壮而老，老而已，在物莫不然。若知道者，可与天地相为终始，岂有已乎？