善建不拔章第五十四

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

御注曰：建中以该上下，故不拔。抱一以应万变，故不脱。建中而不外乎道，抱一而不离于精。若是者，岂特行一国与当年，盖将及天下与来世，其传也远矣。

涑水司马光曰：不拔者，深根固蒂，不可动摇。不脱者，民心怀服，不可倾夺。不辍者，享祚久长。

颍滨苏辙曰：世岂有建而不拔，抱而不脱者乎？惟圣人知性之真，审物之妄，捐物而修身，其德充积，实无所立，而其建有不可拔者，实无所执，而其抱有不可脱者，故至其子孙，犹以祭祀不辍也。

临川王安石曰：善建者，德建也，能德建则不拔矣。善抱者，抱一也，抱一而不离则不脱矣。能建德抱一，则德之盛，故盛德百世祭祀。祭祀者见于愈远而不忘，故曰子孙祭祀不辍。

陆佃曰：善闭无关键而不可开，故曰善建者不拔。善结无绳约而不可解，故曰善抱者不脱。

道真仁静先生曹道冲曰：深根固蒂，是谓善建。抱本守真，是谓不脱。先利于身，次及于物，又以正直清廉仁爱之道遗于后世，故庆及子孙，积德继美，祭祀不绝矣。

叶梦得曰：出而有立，故谓之建。入而有守，故谓之抱。出者有本，故不可拔。入者有常，故不可脱。夫如是，则立者虽远而愈长，守者虽近而愈久。譬之于己，非特及其身而已，垂之子孙，祭祀不辍，其事我者，无时而可亡也。

黄茂材曰：夫道独立而不改，以是而建，则为善建，故不拔。载营魄抱一，能无离乎？以是而抱，则为善抱，故不脱。不拔不脱，非特可持当年，虽传后世可也。故曰：子孙以祭祀不辍。

修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。

御注曰：修之身，其德乃真，所谓道之真以治身也。修之家，其德乃余，修之乡，其德乃长，所谓其绪余以治人也。修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普，所谓其土苴以治天下国家也。其修弥远，其德弥广。在我者皆其真也，在彼者特其末耳。故余而后长，丰而后普，于道为外。

碧虚子陈景元曰：此五者，近修诸身而远及天下也。夫修道于身者，心闲性淡，爱气养神，少私寡欲，益寿延年。诸伪咸尽，乃为真人矣。

涑水司马光曰：皆循本以治末，由近以及远。

王雱曰：因修身之法而推之以及其外，余而后长，长而后丰，丰而后普。

道真仁静先生曹道冲曰：以道修身，则神真行正，身正而天下化。况以之治家，信有余矣；施于乡而一乡化矣；施于一国，其国盛矣。始自一身，遍及四海。

达真子曰：真则不伪，余则不欠。逾于众则曰长，足于众则曰丰，遍于众则曰普。凡得于道之谓德。自一身以至一家，自一家以至一乡，自一乡以至一国，自一国以至天下，以道为治，则无乎不善矣。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

碧虚子陈景元曰：观者，照察也。故以先圣治身之道反观吾身心。若吾身心能体于道，则其德乃真矣。老氏言我奚以知天下之民向道者昌，背道者亡。之然哉者，设问之辞也。答曰：我以此上之所陈五事，反观照察，所以知之。经曰：不出户，知天下。易曰：观我生，观民也。其是之谓乎！

颍滨苏辙曰：天地外者，世俗所不见矣，然其理可推而知也。修身之至，以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，皆吾之所及知也。然安知圣人以天下观天下，不若吾之以身观身乎？岂身可以身观，而天下独不可以天下观乎？故曰：吾何以知天下之然哉？以此言亦以身知之耳。

临川王安石曰：身有身之道，故以身观身；家有家之道，故以家观家，以至于乡、国、天下。吾何以知天下之然哉？以此者，盖以此道观之也。言以此者，此则同于道，彼则异于道，同则取之，异则去之。

道真仁静先生曹道冲曰：察身之损益邪正，则知众人矣。察家之逆顺盛衰，则知他之家矣。自一乡之小至天下之大，小大则殊，其治一也。何以知天下之然，以用此道而知矣。

陈象古曰：见治身之道，则知治己之身。见治家之道，则知治己之家。见治乡之道，则知治己之乡。见治国之道，则知治己之国。见治天下之道，则知治己之天下。不拔不脱，由此可明矣。以此者，盖用此观身、观家、观乡、观国、观天下之道矣。

黄茂材曰：虽其大小远近之有不同，而其为德未始或异。故以吾一身而观众身，以吾一家而观众家，以吾一乡而观众乡，以吾一国而观众国，以吾一天下而观众天下，皆可以知之。或问：以吾一天下而观众天下，何也？汤问于夏革曰：四海之外奚有？曰：犹齐州也。朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，人民犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。以天下观天下，舍夏革其谁知之。

程大昌曰：吾何以知天下之然，而自指其要领在此者，以真为断也。