道生一章第四十二
道生一，一生二，二生三，三生万物。
《御注》曰：泰初有无，无有无名。一之所起，天一而地二次之，水生而火次之，精具而神从之。天肇一于北，地耦二于南，人成位于三，三才具而万像分矣。号物之数谓之万，自此以往，巧历不能计。
碧虚子陈景元曰：道者，虚之虚者也，无之无者也，然之然者也。混同大无，冥寂渊通，不可名言者也。然而动出变化则谓之浑沦。浑沦者，一也。浑沦一气未相离散，必有神明潜兆于中。神明者，二也。有神有明则有分焉。是故清浊和三气噫然而出，各有所归。清浊和者，三也。是以清气为天，浊气为地，和气为人。三才既具，万物资生，故曰三生万物。
涑水司马光曰：道生一，自无入有。一生二，分阴分阳。二生三，济以中和。
颖滨苏辙曰：夫道非一非二，及其与物为偶而物不一，故以一名道。然而道则非一也，一与一为二，二与一为三。自是以往而万物生。虽有万不同，而莫不负阴抱阳，冲气以为和。盖物生于三而三生于一，理之自然也。
陆佃曰：道生一，一者盖太极也。一生二，二者阴阳也。二生三，三者冲气也。有阴有阳，而阴阳之中又有冲气，则万物于是乎生矣。
道真仁静先生曹道冲曰：此显道之始，其理至微，其言至玄，自悟始得，不可以言传而象比。故曰：太极生阴阳，阴阳生万物。
陈象古曰：一谓朴之始也。二，天之体也。三，地之形也。天地既判，万物遂生，情欲之繁，不能守一矣。
叶梦得曰：此盖明道分而为二，虽裂而为阴阳，而一阴一阳亦不离乎道之所一。是故道生一而阴阳各得其一。惟一乃能为二，故阴阳配而为二，二具而一存乎其间，则为三。三散而为和气以生万物，则万物亦得其三之一，以抱负乎阴阳，是终始未见一物之外乎一也。
清源子刘骥曰：道生一气，一气运转而生阴、阳二气，二气变化而生天、地、人三才，三才既具，万物资生。晦庵朱熹曰：道即《易》之太极，一乃阳数之奇，二乃阴数之耦，三乃奇耦之积。其曰二生三者，犹所谓二与一为三也。若直以一为太极，则不容复言道生一矣。与《列子》易变而为一之语正同。所谓一者，皆形变之始耳，不得为非数之一也。
黄茂材曰：知其所以常存而不灭者，然后可以语长生。道生一矣，一之中而道常存。一生二矣，二之中而一常存。二生三矣，三之中而二常存。三生万物矣，而万之中三常存。人与万物同生者也，诚能思之，则其所以生我者非三乎？所以生三者非二乎？所以生二者非一乎？所以生一者非道乎？故知道者常存而不灭，不知道者堕于数，数尽而止，乌能以长生？
林东曰：道生一至于三而止，即《庄子》所谓一与言为二，二与一为三是也。物生于三，三生于一，理之自然者也。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
《御注》曰：阴止而静，万物负焉，君子所以日入而息。阳融而亨，万物抱焉，圣人所以向明而治。必有阴阳之中，冲气是已。
碧虚子陈景元曰：负，背也。抱，向也。夫动物则畏死而趋生，植物则背寒而向暖。物之皮质周包于外，皮质阴气之所结也，故曰负阴。而骨髓充实于内，骨髓阳气之所聚也，故曰抱阳。冲和之气运行于其间，所以成乎形精也。夫冲和之气盛全，则形精不亏而生理王也；冲和之气衰散，则形精相离而入于死地也。
涑水司马光曰：万物莫不以阴阳为体，以冲气为用。
临川王安石曰：字说，冲气以天一为主，故从水。天地之中也，故从中。
陆佃曰：道家谓之冲气，医家谓之胃气。故五脏之脉无胃气则死。
道真仁静先生曹道冲曰：形质者有而碍，故曰阴。神气虚而灵，故曰阳。冲气以为和，形假神而动，神托形而用。形与神非冲气则不能和于内外之用。
陈象古曰：阴阳，道之妙用也。负则在外，抱则在内，冲而用之，不失其和也。
清源子刘骥曰：冲气者，自然中和之气，非阴非阳，不离阴阳，可以调和阴阳。然天下之至柔也，是犹孤、寡、不谷，名之至贱，而王公自以为称。
黄茂材曰：《庄子》曰，至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。此言天地之阴阳。至于万物之阴阳亦然。阳必负阴，阴必抱阳，阴阳合而冲和之气生。
程大昌曰：《列子》曰，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。言能虚中以承清浊之会者，是其和之得以成体者也。张湛释之曰，阴阳气偏，交会而气和，气和而人生也。此其为说，是二之交焉而三，三之徧焉而万者也。说者并冲为和，则失之矣。
林东曰：负阴之静而属于背，故曰负阴。耳目鼻口在前，皆阳动者也，故曰抱阳。抱则在前也。阴阳气冲合而为和。
人之所恶唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
御注曰：物罔隆而不杀，事靡盛而不衰。阴阳之运，事物之理也。消息盈虚，与之偕行而不失其和者，其惟圣人乎！
碧虚子陈景元曰：乃所以有王公之贵耳。
颖滨苏辙曰：世之人不知万物之所自生，莫不贱寡小而贵众大。然王公之尊，自称孤、寡、不谷，古之达者盖已知之矣。
道真仁静先生曹道冲曰：王公自以为称，以至尊至高，故取最下最薄而称之也。
黄茂材曰：水处人之所恶而几于道，孤、寡、不谷亦人之所恶，而王公以为称道，亦有可恶乎？所谓在瓦甓而愈甚者也。然亦何恶之有？
林东曰：人所嫌恶，惟孤、寡、不谷，而王公以为称，且安得而有抗争？此气之冲虚合而为和也。
故物或损之而益，或益之而损。
御注曰：木落则粪本，损之而益故也。月盈则必缺，益之而损故也。
碧虚子陈景元曰：夫物有能减损情欲而不自矜伐，卑以自牧，以谦受益，如王公称孤、寡、不谷之损，故有尊贵之益也。若俗物则不然，唯好盈满，饕餮富贵而危败及之。
涑水司马光曰：满招损，谦受益，皆所以去甚泰就中和。
临川王安石曰：天道亏盈而益谦。唯其益谦，故损者乃所以为益。唯其亏盈，故益者乃所以为损。
人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
御注曰：以强胜弱，以刚胜柔，人之所教也。我之所教则异乎此。强梁者有我而好争，有死之道。智者观之，因以为戒，故将以为教父。
碧虚子陈景元曰：上之强梁者则失群下之心而覆亡无日矣。下之强梁者则为众所加而颠踬可待矣。不得其死，谓不得其寿终也。老氏观俗之失道，将以为后世法，知谦损柔弱者必吉，贪暴强梁者必凶。书之垂诫，以为教父。父，先也，本也。
涑水司马光曰：亦我教之，为众教之父。
颖滨苏辙曰：世以柔弱为损，强梁为益，不知其非也。故将使天下之教者，皆以此教之。曰：不见强梁者之不得其死乎？强梁，妄之极也。人知强梁之不免于死，则知妄之不可为。知妄之不可为，而后可与语道矣。故曰：吾将以为教父。
道真仁静先生曹道冲曰：人莫不谓自己之所见为是，而教人使从，亦我须当教人，而于义宜然而后教之。
黄茂材曰：损之而益，益之而损，人情物理，古今皆然。当是时，儒、墨各自名家，其为道虽不同，而其教人未尝或异。至于以强梁为戒，尤老氏所尚，故曰：吾将以为教父。虽然，其教人者止于是矣，而其妙有不言之旨。父不能传于其子，子不能受之于其父，岂可得而教人哉？
程大昌曰：此谓强梁者不得其死，古必尝有是语，而时人已有师之者矣。故引人言以证己教，而曰人之所教，我亦义教之。言不止我之立教独出于此也。既已表发其语，而又尊之以为教父。
林东曰：人之所教者，亦我以理义论而教之，故强梁者去强梁而免死。吾将以为教父，我主其教，得以制其子也。