天下之至柔章第四十三

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，是以知无为之有益也。

《御注》曰：柔之胜刚，无之摄有，道之妙用，实寓于此。弃事则形不劳，遗生则精不亏，兹所以为有益。

碧虚子陈景元曰：至柔者，水也。至坚者，金石也。天下者，泛举也。驰骋，犹奔竞不息貌。

王弼曰：无有不可穷，至柔不可折。以此推之，故知无为之道，而有益于物也。

涑水司马光曰：太山之溜穿石形之细者，无若微尘，然不能入无隙之物。唯无有乃可以入于无间。

颖滨苏辙曰：以坚御坚，不折则碎。以柔御坚，柔亦不靡，坚亦不病；求之于物，则水是也。以有入有，捍不相受；以无入有，无未尝劳，有未尝觉。求之于物，则鬼神是也。是以圣人唯能无为，故能役使众强，出入众有。

清源子刘骥曰：经云：道常无为而无不为。无为者，寂然不动，天下之至柔也。无不为者，感而遂通，驰骋天下之至坚也。以至神鬼神帝，生天生地，天下之至坚，其孰能当之？无有者，道也。无间者，虚空无为也。经所谓人能虚空无为，非欲于道，道自归之。故无有入于无间，注焉而不满，酌焉而不竭，广乎其无不容，渊乎其不可测，故是以知无为之有益也。

黄茂材曰：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，无有争之为患也。古之真人，入水不濡，入火不热，无有形之为累也。人能用其至柔，造于无有，何坚之不攻？何往之不入？斯二者，非夫无为之功不能至焉。

程大昌曰：谓柔能胜刚者，非曰直致而可以必遂也。彼以刚来，此不与抗，常自处于雌弱，而待其有隙之可乘。列子固尝谕之以水矣，庄子又尝喻之以风矣。此二物者，非不能极其驰骋也。然使水而碍山，风而触石，其能入乎？则驰骋者有时而不得常遂也。若夫超有而无也者，生生化化而无所于待，运道物物而莫之或撄，则岂守柔待间者之所能及也。

不言之教，无为之益，天下希及之矣。

御注曰：不言之教，设之以神。无为之益，不亏其真。圣人以此抱朴而天下宾，无为而万物化，故及之者希。

碧虚子陈景元曰：圣人观天道之自然，而谨身节用，饬容仪以悟物，故不言而其教行。若乃有为，则滞迹损物，既而无为，则利益甚多。故知清静简易之道，诚南面之至术，则天下希及之也。经曰：知我者希，则我贵矣。

黄茂材曰：载籍以来，立大功，建大业，其著见于有为之迹，世有人焉，至于不言之教，无为之益，至人君子，修于方寸之间，及其成也，旁日月，挟宇宙，挥斥八极之表，非夫有为之功所有髣髴其万一，故曰希及之矣。