昔之得一章第三十九
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之一也。
御注曰：庄子曰：通于一，万事毕。致一则不二，抱一则不离，守一则不迁。能知一，则无一之不知。不能知一，则无一之能知。昔之得一者，体天下之至精，物无得而耦之者。故确然乎其上者，纯粹而不杂。𬯎然乎其下者，静止而不变。至幽而无形者，神也，得一则不昩。至虚而善应者，谷也，得一则不穷。万物以精化形，故得一以生。侯王以独制众，故得一以为天下正。自天地以至于侯王，虽上下异位，幽明散殊，而天之所以清，地之所以宁，侯王之所以为天下正，非他求而外铄也，一以致之而已。故曰：其致之一也。
碧虚子陈景元曰：一者，元气也。庄子曰：气也者，虚而待物者也。唯道集虚。又曰：虚室生白，吉祥止止。天者，纯阳之气。且天得之，故能刚健运动，穹窿广覆，垂象清明，万物资始。地者，纯阴之质。且地得之，故能信顺柔弱，盘礴厚载，安宁不动，万物资生。神者，妙万物以为言。且神得之，故能通变无方，反复不穷，正直灵响，应物无尽。谷者，溪之绝深。且谷得之，故能气运水注，盈满不竭。万者，数之大；物者，形可见。且物得之，故能生生成成而不歇灭。侯王者，人主也。且侯王得之，故能永有大宝，无思不服，而为天下平正。夫上五事能致清、宁、灵、盈、生者，皆由君道正之使然也。正者，得其冲一之谓也。
涑水司马光曰：一者，道之子，物之祖也，故莫不赖之以成功。以事言之，常久不已，所谓一也。
颍滨苏辙曰：一，道也。物之所以得为物者，皆道也。天下之人，见物而忘道。天知其清而已；地知其宁而已；神知其灵而已；谷知其盈而已；万物知其生而已；侯王知其为天下贞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。
陆佃曰：入于一，道将得；出于一，道将失。一者，有无之界也。列子曰：一者，形变之始。庄子曰：一之所起，有一而未形。天尊地卑，故言天而地次之。天地之间，虚而不屈，动而愈出者，不可知之神也，故神次之。万物盈于天地之间，所以生且死者，听乎神而已，故言谷而万物次之。侯王者，所以法夫四者而以宰万物者也，故侯王次之。
达真子曰：道之混同则归于一。故得一者，得其道之混同者也。
陈象古曰：一者，大道之妙用也。致，至也。至其妙用之理也。
叶梦得曰：前既离道为德，以迹观之，盖析而有二矣。恐天下遂认其二，而不知其一者未尝亡也，故于是复极言之。一者何也？庄周曰：泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。此道之将判，万物总焉而不能外者也。故曰道生一，一生二。自是而往，巧历所不能算矣。其在易，自天一而降，积之为天地之五十五，衍之为大衍四十九。而所谓一者，终藏而不见，岂非散于天地万物之间，无往而不在，人无得而窥之者欤？是以自天而清，至王侯之贞，概而论焉，未有不得而能立者。
黄茂材曰：夫盈于天地之间，何可以数计，皆不离乎一。物始于一，一即一也。一生二，二即二，一也；二生三，三即三，一也；三生万物，万物即万一也。自此推之，至于恒河沙数，即恒河沙数一也。故知乎一，恒河沙数可得而知，其致之宁非一乎？
天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以为贞而贵高，将恐蹶。
御注曰：天职生覆，地职形载。裂则无以覆，发则无以载。神依人而行者也，歇则无所示。谷受而不藏者也，竭则莫之应。聚则精气为物，得一以生故也；散则游魂为变，失一以灭故也。惟正也，故能御万变而独立万物之上。无以为正而贵高，将不足以自保，能无蹶乎？
碧虚子陈景元曰：无以者，致诫之辞也。阴阳书曰：天裂者，阳气之不足，君德之衰微也。地震者，阴气之有余，臣道之失职也。已上虽叙天地等事，会归戒于侯王。侯王尚尔，况黎庶乎？
颍滨苏辙曰：致之言极也。天不得一，未遽裂也；地不得一，未遽发也；神不得一，未遽歇也；谷不得一，未遽竭也；万物不得一，未遽灭也；侯王不得一，未遽蹶也。然其极必至于此耳。
陈象古曰：裂则不全，发则不静，歇则不久，竭则易崩，灭则不继，蹶则不安，皆失道所致也。
叶梦得曰：不幸而失之，为裂、为发，以至为蹶，虽天地之大，亦不能自存也。此虽未必然，而理则有是，故以将言之。
黄茂材曰：天无一必裂，地无一必发，神无一必歇，谷无一必竭，万物无一必灭，侯王无一必蹶。不言必而言将恐者，是一未尝无也。故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤、寡、不谷，此其以贱为本邪？非乎？
御注曰：贱者，贵之所恃以为固；下者，高之所自起。世之人睹其末，而圣人探其本；世之人见其成，而圣人察其微，故常得一也。孤、寡、不谷，名之贱者也，而侯王以为称，知所本而已。侯王所以贵高而不蹶，其以此乎？
碧虚子陈景元曰：夫贵者岂可以自贵哉？必由贱者所奉，然后贵耳。高者岂可自高哉？必缘下者所戴，然后高耳。孤、寡、不谷，凡此三者，皆人之鄙恶，而侯王以为称谓者，盖谦以自牧，不矜其尊贵。若乃，岂非以贱为本耶？
颍滨苏辙曰：天地之大，侯王之贵，皆一之致。夫一果何物也？视之不见，执之不得，则亦天下之至微也。此所谓贱且下也。昔之为此称者，亦举其本而遗其末耳。陈象古曰：是用贱下之道者也。自谓孤、寡、不谷，谦之至也。易曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。非乎者，不可以为非也。
黄茂材曰：夫是一也，非特贵者有之，贱者亦有之；非特高者有之，下者亦有之。东郭子问于庄子曰：道乌乎在？曰：在蝼蚁。曰：何其下耶？曰：在稊稗。曰：何其愈下耶？曰：在瓦甓。曰：何其愈甚耶？曰：在屎溺。孤、寡、不谷，未为贱也。故致数誉无誉。不欲琭琭如玉，落落如石。
御注曰：自高以胜物，琭贵以贱物，强而不知守以柔，白而不知守以黑，以求誉于世而致数誉，则过情之誉暴集，无实之毁随至，所以无誉。玉贵而石贱，一定而不变。圣人乘时任物，无所底滞，万变无常，而吾心常一，是真得一者也，故不可得而贵贱。孟子曰：所恶乎执一者，谓其执一而废百也。不欲琭琭如玉，落落如石，非知化之圣，不能及此，是谓上德。
碧虚子陈景元曰：开元本作故致数舆无舆者，言就数舆则有轮辕箱轴等群材之名，无有名为舆者，合之则舆矣。就国求之，则有士农工商等万民之号，无有名为国者，合之则为国矣。然则忽群材而舆何以成之？弃万民而国何以存之？此重戒侯王之爱民也。有道之君，不欲显耀，琭琭如玉，冥心韬光，落落如石，此能守冲一之道，为天下正者也。
颍滨苏辙曰：轮、辐、盖、轸、衡、轭、毂、𫐕，会而为车，物物可数而车不可数，然后知无有之为车，所谓无之以为用者也。然则天地将以大为天地耶？侯王将以贵为侯王耶？大与贵之中有一存焉，此其所以为天地、侯王者，而或莫之知耳。故一处贵而非贵，处贱而非贱，非若玉之琭琭，贵而不能贱；石之落落，贱而不能贵也。
达真子曰：致人之以言尚己者，谓之誉。凡处至贵，则有贵之誉，处至高则有高之誉。且处至贵至高，莫不致誉之速数也。侯王虽得致速数之誉，心得其道之一，忘贵而同贱，忘高而同下，常若其无誉也。故曰：故致数誉无誉。琭琭者，玉之貌也。落落者，石之貌也。玉也，石也，坚确而不易者也。玉者贵之，譬则侯王也。石者贱之，譬则孤寡也。玉之贵也，不能同乎石之贱。石之贱也，不能齐乎玉之贵。至道之人，得一于心者，以至贵同至贱，故不欲琭琭如玉。以至贱同至贵，故不欲落落如石。非道之得一于心者，孰能与此。
黄茂材曰：致，就也。就车数之，为轮、为毂、为衡、为舆，无有名为车者，故成为车。此河上公旧说也。玉，德之美也。石，质之坚也。而不欲，如之何也。琭琭、落落，可得而名尔。