知人者智章第三十三
知人者智，自知者明。
御注曰：传曰：智如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。察人之邪正，若辨白黑。是智之事，知人而已。易曰：复以自知。传曰：内视之谓明。智以知人，则与接为构，日以心斗。复以自知者，静而反本，自见而已，天地之鉴也，万物之照也。
碧虚子陈景元曰：知人善恶而分别之之谓智。故曰知而言之，所以之人也，是谓适人之智而已矣，而不自知者也。自知而默守之之谓明。故曰知而不言，所以之天也，是谓自适其明而已矣。此可以超乎智之上也。
颍滨苏辙曰：分别为智，蔽尽为明。分别之心未除，故止于知人而不能自知；蔽尽则无复分别，故能自知而又可以及人也。
道真仁静先生曹道冲曰：智以达外，但能知人；明以照内，自灵于身。
叶梦得曰：自知者见性，知人者未必能见性，为智而已。智者有别乎外也，故见性而后为明，明则无所不照也。
清源子刘骥曰：知人则有见于外，故曰智；自知则反照于内，故曰明。
黄茂材曰：人之情伪无穷，吾之智有限，乌得而尽知之？一人之情，千万人之情也。如能自知，孰能逃吾所知，故智不如明。
程大昌曰：庄子曰：吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已。夫不自见而见彼，是得人之得而不自得其得者也。此则智明之辨也。
林东曰：智则不无于窥伺揣度，而明则如日月之容光必照者。
胜人者有力，自胜者强。
御注曰：至人尚德而不尚力，自胜而不务胜人。智者诈愚，勇者若怯，此胜人也。而所恃者力，胜己之私，以直养而无害。
颍滨苏辙曰：力能及人而不能及我。我能克己复性，则非力之所及，故可谓强矣。
道真仁静先生曹道冲曰：胜人者，谓有形质才力。胜己谓能胜于情欲。性正而神强。
陈象古曰：智与力行于外者也。明与强，行于内者也。明则省己无遗，强则进道有渐。
叶梦得曰：自胜者克己，胜人者未必克己，为有力而已。故克己而后为强，强则无所不敌也。
清源子刘骥曰：智足以知人，则能胜人，而不为人物所惑，故曰力。明足以自知，则能自胜，而不为情欲所使，故曰强。
黄茂材曰：有力者可以胜人，力所不及，乌能胜人？吾能自胜，不与物争，强莫甚焉。
知足者富。
碧虚子陈景元曰：谓止其欲也。
颖滨苏辙曰：知足者，所遇而足，则未尝不富矣。虽有天下而常挟不足之心以处之，则是终身不能富也。
道真仁静先生曹道冲曰：虽贫若富也。陈象古曰：得一不求二，自足于心，所以为富，不在多也。
叶梦得曰：求富者终无已也。苟以为足，则箪食瓢饮亦可以为富矣。
清源子刘骥曰：既有胜人之力，又有自胜之强，则知取足于身而万物皆备于我，其有万不同之富何以加焉？易曰：富有之谓大业，亦此之谓也。
黄茂材曰：鹪鹑巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。人而知足，其用无穷，故谓之富。
强行者有志。
御注曰：自强不息，斯志于道。
碧虚子陈景元曰：强行者，谓勤而行之也。
颍滨苏辙曰：不与物争而自强不息，物莫能夺其志也。
临川王安石曰：上士闻道谨而行之，故强行者有志。
道真仁静先生曹道冲曰：大道虽远，强行不息。曰进曰近，不觉与道混而为一。凡有志者，无事不集。
黄茂材曰：自强不息，所以体天行健，非有志者孰能之？
林东曰：有志于行，则凡物莫能夺其志，而自强不息之效，可与天同其健。
不失其所者久。
御注曰：立不易方，故能久于其道。与时推移，与物转徙者，可暂而已。
涑水司马光曰：得所则安。颍滨苏辙曰：物变无穷，而心未尝失，则久矣。
道真仁静先生曹道冲曰：外安其分，内存于道，未有不久者也。
陈象古曰：得其所则安于道，安于道则可久。
叶梦得曰：所者，人之所安也。人之所安莫大于道。易曰：艮其止，止其所也。所犹有在，道变通不穷，则无所不在。随所在而安之，孰不可为久者，所谓道乃久也。
黄茂材曰：新故相代，变化不停，吾能不失其常，故吾往而新吾至，是为长久。
死而不亡者寿。
御注曰：生有所乎萌，死有所乎归，原始反终，故知死生之说。圣人通乎昼夜之道，而知死之未始异于生，故其形化，其神不亡，与天地并而莫知其极，非寿而何？
涑水司马光曰：身没道存。
颍滨苏辙曰：死生之变益大矣，而其性湛然不亡，此古之至人能不生不死者也。
临川王安石曰：圣人死而不亡者，无异于生。故曰死而不亡者寿。
王雱曰：贤人死曰鬼，尽其道以反真者也。圣人死曰神，未尝死，未尝生也。愚人死曰物，虽生犹死耳。尽道养形之人，虽形体万变而真性湛然无所终极，可谓寿矣。此至于命者也。
陆佃曰：言死生之未始有异也。夫唯死生同状，而万物一府，故夫身如蜩甲蛇蜕，寓之而已矣。盖蜩之甲已死，而其蜩未尝亡；蛇之蜕已腐，而其蛇未尝丧。何则？有真者，虽死不灭也。又曰：佛氏之不灭与此同意。
道真仁静先生曹道冲曰：形骸有极妙者长存。
陈象古曰：死不可免，形气澌尽，有生者之常也。其不亡者，因自知口胜、知足、强行，不失其所而有存焉。此为口之实也，非世人百岁之所可同日而语。
清源子刘骥曰：四肢百体将为尘垢，死生终始将为昼夜，以其入于不死不生，而死生无变于己，故死而不亡者寿。非深造于道者孰能与此？
黄茂材曰：古之真人不知悦生，不知恶死，其出不诉，其入不距，倏然而往，倏然而来而已。夫如是，又乌有死生哉？
本来子邵若愚曰：形虽死而性不亡，处于不生灭之乡，万劫常存者，是谓寿。
道德真经集注卷之八