道德真经集注

道德真经集注卷之九

宋鹤林彭耜纂集

大道泛兮章第三十四

大道泛兮，其可左右。

御注曰：泛然无所系，故动静不失，往来不穷，左之右之而无不可。

碧虚子陈景元曰：泛泛兮满乎太空而无所系著者，其惟道之体乎！或可于左，或可于右，皆逢其原而无所不周者，其惟道之用乎！

颍滨苏辙曰：泛兮，无可无不可，故左右、上下周旋无不至也。

王雱曰：泛然不定一物，故用之无所不通。

叶梦得曰：易曰：一阴一阳之谓道，易之言道以阴阳，而老氏之独曰万物负阴而抱阳，则为之阴阳者谁乎？故于此特以左右见之。左，阳也；右，阴也。大道泛兮，其无所倚，故自阴而之阳则可以左，自阳而之阴则可以右。

林东曰：一说以左右为佐佑说，老氏书有辅万物之自然是也。

万物恃之以生而不辞，功成不居。

颍滨苏辙曰：世有生物而不辞者，必将名之以为己有。世有避物而不有者，必将辞物而不生。生而不辞，成而不有者，惟道而已。

临川王安石曰：万物之资贷以生，则亦恃之而不辞矣。功成而不居，巍巍乎其有成功，荡荡乎民无能名是也。

道真仁静先生曹道冲曰：万物虽繁，道皆以无为之妙而成之，不以其多而拒之。裁成万物，不以为能。

陈象古曰：不言己之能生也，不自有其成功也。

叶梦得曰：万物由乎其间，则恃之以生者，吾固不得辞，非我也，阴阳也。及其功成，吾亦不得名之有矣。名且不得，而况于实乎？

黄茂材曰：万物之生，非道而何？故不可得而辞。生物之功亦为大矣，功成而不居其功。

衣被万物而不为主，故常无欲，可名于小矣。万物归焉而不知主，可名于大矣。是以圣人终不为大，故能成其大。

御注曰：道复于至幽，则小而与物辨；显于至变，则大而与物交。与物辨故常无欲，与物交故万物归焉。复露乎万物而不示其宰制之功，故不为主。鼓舞乎群众而莫窥其归往之迹，故不知主。夫道非小大之可名也。云可名者，道之及乎物者尔。

碧虚子陈景元曰：杜光庭曰：圣人爱民恤物，巨细申恩，若可名于小矣。任物遂性，归功于天，又可名于大矣。法道施化，布德及人，鼓以淳和之风，被以清静之政，忘功不有，不自尊高，故其盛业可大，圣德可久。以其不为大，故能成此尊大矣。修身之士，泛然无著，若云之无心，水之任器，可左可右，随方随圆，不滞于常。物来斯应，鉴物斯广，不均应用之心；利物虽多，不矜兼济之德。仁逮蠢动，未始为私，众善归宗，不为之主。是能彰非小非大之德，无自尊自伐之称，可以契上真之大道矣。

颍滨苏辙曰：大而有为大之心，则小矣。

王雱曰：有意于主，则反与物对。唯其主万物而未尝有意，乃所以充塞无外而莫能离。夫道之为物，方其小也，未尝不大；方其大也，未尝离小。但观者各得其迹而已。要而言之，非小非大，不可言传，可以意得。自大则有其大，有其大则小矣。唯其非大而强名以大，则真大也。

道真仁静先生曹道冲曰：不自为大，终为万物之宗。不自为先，终为天地之祖。

陈象古曰：物由道生，不自为主，其施甚广。无欲观妙，乃道之几，可名于小。其朴若全，万物归己之恩，不自恃其功，冲而用之，物莫能测，故可名为大。

黄茂材曰：道无大小，自吾无欲以观之，则谓之小。自物不知所主以观之，则谓之大。圣人体此以游于世，岂不为大乎？然未尝有自大之心。