道常无名章第三十二
道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
御注曰：道者，天地之始，岂得而名？朴以喻道之全体，形名而降，大则制小。道之全体，不离于性，小而辨物，庄周所谓其有真君存焉。道足以为物之主，则物自宾，服万物而不以威刑几是已。纯素之道，守而勿失，匪特物将自宾，上际于天，下蟠于地，上下与天地同流，则交通成和，而万物咸被其泽。甘露者，天地之和气。传曰：帝王之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则甘露降。涑水司马光曰：侯王守道，则物服、气和、民化。
颍滨苏辙曰：朴，性也。道常无名，则性亦不可名矣。故其为物，舒之无所不在，而敛之不盈毫末，此所以虽小而不可臣也。故匹夫之贱守之，则尘垢粃糠可以陶铸尧、舜；而侯王之尊不能守，则万物不宾矣。冲气升降，相合为一，而降甘露，脗然被于万物，无不均遍。圣人体至道以应诸有，亦如露之无不及者，此所以能宾万物也。
临川王安石曰：道常无名矣。名者，强名之也。朴者，道之本而未散者也。小者，至微而不可见者也。朴未散，则虽小，足以为物之君；朴散则为器，器则虽圣人，足以为官长而已。故曰：朴虽小，天下莫能臣。陆佃曰：朴者，藏于无名之域，而与神明居，与造化游，所以为天下贵者也，岂复有加之者哉？故曰：朴虽小，天下莫能臣。侯王者，万物之主，而万物之所视而效者也。苟为寄于万物之上，而守之以无名之朴，则万物将自宾，而人与天地之和应也。天地相合以降甘露，所谓天地之和；而人莫之令而自均，所谓人和也。夫惟以道致平，而人与天地之和应矣。
道真仁静先生曹道冲曰：朴非器位名数，无上下之定分，先于品物，故不能臣之。若能抱朴守真，无为拱默，万物自服，天地交泰，甘露乃降，和之至也。甘露效祥，人莫能使之而然，上下交感，阴阳之气自和矣。
清源子刘骥曰：道之真常，天地之始，造化之先，不可得而名，故谓之朴。朴以喻道之大全，所谓天地之纯，古人之大体也。虽覆载天地，弥满六虚，然反求诸己，不离乎方寸之中，可谓眇乎小哉。故言朴虽小，视之不见其形，听之不闻其声，窈兮冥兮，难测难识，天地不能犯，圣智不能干，故天下莫能臣。乃万物之所系，一化之所待也。故侯王若能守，万物将自宾。守而勿失，与道为一，上际于天，下蟠于地，两者交通成和而物生焉。故天地相合以降甘露。甘露者，天地之和气也，人莫之令而自均，出于自然也。
黄茂材曰：朴亦道也。道无名，谓之朴，皆强名也。域中四大，而道为先，孰能臣之？古之侯王无有不知道者。天地合而降甘露，和气所致也。人身中阴阳之交感，水火之相济，盖亦有不约而同者。均，同也。
程大昌曰：雨之于露，皆天地交感之气，而泽之所被，均与不均，则不同也。东州之涝，西州之暵，通天下观之，未尝或能周遍也。此固不得不云交感。若夫露也者，不与雨同矣。无远无近，无希无骤，亘四时有之，虽甚旱而渊谷皆竭，其莫夜之滋濡厌浥，轻细均齐，天下如一。此盖天地腾降而有常者也。故老氏取象于均而求原于合也。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。
碧虚子陈景元曰：始者，道也，无名也，道常无名也。有名者，万物之器用也。夫道始无名，能制御有名之物，是谓朴散则为器。圣人用之则为官长。名器者，亦尽为王者之所有。名分既立，尊卑是陈，不可越乎上下，故亦将知所止足。能知止足者，是自知曰明。既明且哲，岂有危殆乎？河上公本作天亦将知之，言人能法道行德，天亦将知之。随注解释，义理相通。
涑水司马光曰：圣人得道，必制而用之，不能无言。虽以有名教民，亦务简要，勿令滋彰。
颍滨苏辙曰：圣人散朴为器，因器制名，岂其徇名而忘朴，逐末而丧本哉？盖亦知复于性，是以乘万变而不殆也。
临川王安石曰：名者，非道之本也，以其始有所制，则于是有名矣。论语尧曰：荡荡乎，民无能名焉。以其有所制也，故名随之。故曰：始制而有名。有名矣不止，则用有时而竭，身有时而殆，故尧老而舜摄也。故曰夫亦将知止，知止所以不殆。
王雱曰：名迹既立，则名将遂而不反，枝叶横生，源流派别，而性命烂熳矣。故始制有名，当即知止，而终无争夺之危。制者，判朴成器之谓。
陆佃曰：天下之名，吾皆得而有之，故曰始制有名。名亦既有，然而功成、名遂、身退，天之道也，故曰：夫亦将知止，知止所以不殆。
道真仁静先生曹道冲曰：初以无名之朴，制于有名之者，使高卑不乱，名分以定，各有所属。过此以往，近于烦细，事成息念，亦当知其止息矣。不尽虑以忧人，亦休心而适己，息念保身，终身不困。
陈象古曰：天地既判，名从此制，必有资始资生之繁，岂无名而可言乎？物既众而名既多，在知止以御之。不知止则物穷而塞，所以危亡之几生焉。
清源子刘骥曰：体道至此，始制有名。始谓道也。其道能制御有名之物，所谓物物而不物于物也。既有其实，必有其名，虽和光同尘，毋近于名而名自彰，故名亦既有。既有其名，若不知止，则舍己从人，以卖名声于天下而失其本心。知止则恬然自足于内，淡然无求于外，故不殆。
黄茂材曰：始制有名，自无而始适有也。处群有中，不知所止，将逐物而忘返，其危矣哉！故庄子曰：吉祥止止。
林东曰：圣人散朴以为器，因器以制名，虽势所必至，又岂徇名而忘朴，逐末而丧本？故能知止而不至于危殆。正所谓大曰逝、逝曰远，远曰反之意。
譬道之在天下，由川谷之与江海也。
御注曰：天下一性也。道之在天下，以性而合；由川谷之与江海，以水而聚。同焉者得，类焉者应。圣人之临莅何为哉？因性而已矣。
颍滨苏辙曰：江海，水之钟也。川谷，水之分也。道，万物之宗也。万物，道之末也。皆水也，故川谷归其所钟；皆道也，故万物宾其所宗。
道真仁静先生曹道冲曰：江海，水之宗；川谷，水之派。异流终返于源，百虑同归于道。黄茂材曰：人之于道，如川谷之赴江海，无有不至。惟其不知道之所在，故有横流绝港之患。