夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

御注曰：吉事有祥。兵，凶器也，故曰不祥。兵戢而时动，有道者耀德不观兵，故不处。

颍滨苏辙曰：以之济难而不以为常，是谓不处。

达真子曰：佳兵者，兵之善者也。佳兵者，不祥之器，言其惊异于常矣。以佳兵惊异于常，虽飞潜窜伏之物，犹且恶而避之，而况有道者乎？故曰：物或恶之，故有道者不处，言不处心于此也。

是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，故不美也。若美必乐之，乐之者是乐杀人也。乐杀人者，不可得志于天下矣。

御注曰：左为阳而主生，右为阴而司杀。阳为德，阴为刑。君子贵德而畏刑，故曰恬淡为上。无心于胜物，则兵非所乐也，故不美。国君好仁，天下无敌，安其危而利其菑，乐其所以亡者，怨之所归，祸之所集也。

临川王安石曰：夫战非得已也。非得已则虽胜犹不足以为善。胜而为善者，乐致人于死矣。此所以不嗜杀人者能一之是也。

道真仁静先生曹道冲曰：左，阳也，阳好生。右，阴也，阴主杀。老子再言不祥之器，是戒用兵。

黄茂材曰：有道之世，民各安其居，乐其业，物无有害之者，何尝识兵革？当是时也，有人言兵，岂不恶之，指为不祥之器。至于不得已而用之，志在恬淡，非乐于杀人。此其与吾养生之说有以异乎？无以异乎？

吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军处左，上将军处右。言居上势则以丧礼处之，杀人众多，以悲哀泣之。战胜以丧礼处之。

御注曰：易以师为毒，天下虽战而胜，必有被其毒者。故居上势与战胜者，以丧礼处之。

碧虚子陈景元曰：左为阳，主生。故居常则尚左，吉也。右为阴，主死。故丧礼则尚右，凶也。礼记檀弓曰：孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。二三子皆尚左。夫上将军专杀则处右，偏将军不专杀故处左。言用兵之道同于丧礼尚右。今上将军居右者，是以丧礼处置之尔。

道真仁静先生曹道冲曰：兵行即杀，非丧者何？

叶梦得曰：易以聪明睿智而不杀者谓之神武。季康子问：如杀无道，以就有道，孔子告之曰：子为政，焉用杀？夫虽无道而亦不可杀，战胜而处以丧礼，宜也。

黄茂材曰：夫兵之不可去者，以盗贼敌国之为人害，非兵不除，而不善用者，杀人之祸乃甚于盗贼敌国。故此凡三致意焉，皆戒于用兵，而不及于盗贼敌国。然则有道之士，虚无恬淡，无所慕悦，又何虑于外物声色之欲有以害吾也哉？