道德真经集注

将欲章第二十九

将欲取天下而为之者，吾见其不得已。

碧虚子陈景元曰：已，死也。老子以谓非徒失道，必见其不得死。

颍滨苏辙曰：圣人之有天下，非取之也，万物归之，不得已而受之。其治天下，非为之也，因万物之自然而除其害耳。若欲取而为之，则不可得矣。

黄茂材曰：取天下者，汤武是也。使汤武取天下而欲为之，其不能得亦可见矣。一人之身为物之所侵寇者甚多，欲取其身于声色纷扰之涂，置于清静自得之场而乃为之，则是自乱也。

程大昌曰：因其理之当然，循而行之，不敢参以己意，是之谓以天下为天下，而非己之敢任也。若屈当然之理而自出操纵，是取天下而为之者也，故知其决不能遂也。不得已者，欲取而不遂也。

天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

碧虚子陈景元曰：七窍凿而混沌死，鞭策威而马力竭，岂非为者败之乎？而又执而不移，自谓圣治，非惟丧于至理，亦将自失其真。故曰：执者失之。

颍滨苏辙曰：凡物皆不可为也。虽有百夫之聚，不循其自然而妄为之，必有龃龉不服者，而况天下乎？虽然，小物寡众，盖有可以力取而智夺者。至于天下之大，有神主之，不待其自归则叛，不听其自治则乱矣。

清源子刘骥曰：天下神器，谓天地神明之器，人之形体，法象天地，化契阴阳，乃神器也。游心于淡，合气于漠，顺物自然，无容私焉，而天下治。将欲取天下而为之，则以人灭天，以故灭命，吾见其不得已。黄帝南望而元珠遗，七窍始凿而混沌死，故不可为也。为则有败，执则有失。

黄茂材曰：天下神器，不可为也，不可执也。至于人身，独非神器乎？目何为而视，耳何为而听乎？足何为而动，皆其神尔。古之人能养其神，超然独存，谓之神人，是岂可为可执也欤？

故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

御注曰：万物之理，或行或随，若日月之往来；或嘘或吹，若四时之相代；或强或羸，若五行之王废；或载或隳，若草木之开落。役于时而制于数，固未免乎累。唯圣人为能不累于物，而独立乎万物之上，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。故运神器而有余裕，物态不齐而吾心常一。又圣人睹万物之变迁，知满假之多累，故无益生，无侈性，无泰至，游乎券内而已。若是，则岂有为者之败、执者之失乎？故曰：繁文饰貌，无益于治。

碧虚子陈景元曰：此八事谓外物不可必也。甚、奢、泰皆过当越分，因兹甚、奢、泰致其为之，故老氏之特垂深戒。

颍川苏辙曰：阴阳相荡，高下相倾，大小相使，或行于前，或随于后，或呴而暖之，或吹而寒之，或益而强之，或损而羸之，或载而成之，或隳而毁之，皆物之自然而势之不免者也。然世之愚人，私己而务得，乃欲拒而违之，其祸不覆则折。唯圣人知其不可逆而顺以待之，去其甚，去其奢，去其泰，使不至于过而伤物，而天下无患矣。此不为之至也。尧汤之于水旱，虽不能免，而终不至于败，由此故也。易之泰曰：后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。三阳在内，三阴在外，物之泰极矣。圣人惧其过而害生，故财成而辅相之，使不至于过，此所谓去甚去奢去泰也。

临川王安石曰：安于所安，则能去甚；以俭为宝，则能去奢；以不足自处，则能去泰矣。

陈象古曰：此过常逾分之谓也。如是者何由为之？执之不知其要故也。

清源子刘骥曰：譬如万物之理，有行则有随，有嘘则有吹，有强则有羸，有载则有隳，物之变化，何常之有？唯圣人体道之常，无古无今，与道为一而合于自然。去甚去奢、去泰，则体道之自然而养其心矣。

黄茂材曰：凡物或行而前，或随而后，或嘘之则煖，或吹之则寒，或其势强，或其力羸，或始而载，载，安也，盛也。或终而隳。其行也，其嘘也，其强也，其载也，近于太过；其随也，其寒也，其羸也，其隳也，近于不及。是以圣人去甚、去奢、去泰，务适其中而已。经曰：多言数穷，不如守中。

程大昌曰：甚也，奢也，泰也，则不可不去，而未至于己甚，己奢、己泰，则置之勿论。曹参从盖公学黄老，而曰不扰狱市，以为狱市奸人之所容也，而扰之，则奸人无所容也。

道德真经集注卷之七