道德真经集注

道德真经集注卷之八

宋　鹤　林　彭　耜　纂　集

以道佐人主章第三十

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

御注曰：孟子所谓反乎尔者。

颍滨苏辙曰：圣人用兵皆出不得已，非不得已而欲以强胜天下，虽或能胜，其祸必还报之。楚灵、齐惛、秦始皇、汉武帝，或以杀其身，或以祸其子孙，人之所毒，鬼之所疾，未有得免者也。

临川王安石曰：明则人报之，幽则天报之。杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄，人报之也。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年者，天报之也。

刘概曰：以道佐人主者，不以兵强天下。故孔子对卫灵公之问则曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。

叶梦得曰：古之善用兵者，毒天下而民从之，亡国而不失人心，盖知祸之端不在我，非以是为强也。

黄茂材曰：使其胜之，事且好还，况有不胜者乎？

程大昌曰：课其酬复其毙，人乃以自毙也。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

御注曰：下夺民力，故荆棘生焉。上违天时，故有凶年。

颖滨苏辙曰：兵之所在，民事废，故田不修。用兵之后，杀气胜，故年谷伤。凡兵皆然，而况以兵强天下者耶？

黄茂材曰：师之所处，田事废，故荆棘生。大军之后，和气伤，故有凶年。兵之为人害如此。

故善者果而已矣，不敢以取强焉。

御注曰：以强胜人，是谓凶德。

碧虚子陈景元曰：兵之害物也，人神共恶之，然而明王圣主未尝去者，其所自来上矣。庚桑子曰：有以咽药而死者，欲禁天下之医，非也。有以乘舟而死者，欲禁天下之船，非也。有以用兵丧其国者，欲禁天下之兵，非也。夫兵之不可废，譬水火焉，善用之则为福，不善用之则为祸。是故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，征伐不可偃于天下。古之圣王有义兵而无偃兵也。故以道辅人主者，当守雌静，不敢以兵强天下。若为敌所侵，不得已而应之，故曰善用也。果，犹勇也。言善用师者，勇于济难而已矣。

颍滨苏辙曰：果，决也。德所不能绥，政所不能服，不得已而后以兵决之耳。

临川王安石曰：用兵者，不过胜而已，故曰：善者，果而已。果者，胜之辞也。

程大昌曰：果似强而非强。强以力，果以理。揆之以理而不可已，乃断然奋行，无能沮遏之者，是之谓果。若理未可动，虽兵力百倍，亦不轻举，此果者所以不肯为强也。老氏之论兵也，慈哀恬澹，如不欲有兵。然则敌之至，殆将不忍与斗，而以何立国？故此章论果，凡其开许用兵者，惟此一路也。其曰不敢以取强焉，言善其事者，一果之外，势可以强，亦不敢为也。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

颍滨苏辙曰：勿矜、勿伐、勿骄、不得已四者，所以为勿强也。

程大昌曰：矜者，自扬其能也。伐者，自夸其功也。骄者，谓敌为不足畏也。此三者，皆出于尝战而胜，乃始有之。故从而戒之曰：果，可为也；矜、伐、骄，皆不可为也。兵家之语曰：难与虑敌，而有识者则又曰：有道之主能持胜。皆虑其狃胜而锐于自恃，则向焉迫不得已之果，遂将转而入于怙力之强也，故老氏逆以为戒。

物壮则老，是谓非道，非道早已。

碧虚子陈景元曰：夫草木之生也柔脆，其壮极则枯落；人之幼也柔弱，其壮极则衰老。以喻用兵，壮武则雄力暴兴，暴兴则败矣。既败则不得谓之有道。夫非道之事，不可法则而行，是知不如早止也。故义兵王，应兵胜，忿兵死，骄兵灭。善用兵者，决定果敢，不矜、不忿、不贪、不骄，迫不得已而后应之，义在除敌救人，亦非恃力好战也。治身解曰：人之枯槁，因不行道。不行道者，早死而已矣。

颍滨苏辙曰：壮之必老，物无不然者。唯有道者成而若缺，盈而若冲，未尝壮，故未尝老，未尝死。以兵强天下，壮亦甚矣，而能无老乎？

道真仁静先生曹道冲曰：道贵于生，兵战杀伤，是谓不道。既知战非保生之道，早已谓宜早止。

黄茂材曰：兵强者必败，物壮者必老，皆为非道，不能长存。

程大昌曰：使哀诏而弃轮台在未筑朔方之前，则文景之富庶不虚耗矣。