知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。
御注曰：雄以刚胜物，雌柔静而已。圣人之智，知所以胜物矣，而自处于柔静，万物皆往资焉而不匮，故为天下溪。溪下而流水所赴焉，盖不用壮而持之以谦，则德与性常合而不离，是谓全德。故曰常德不离，复归于婴儿。气和而不暴，性醇而未散，婴儿也。孟子曰：大人者，不失其赤子之心。白以况德之著，黑以况道之复。圣人自昭明德而默与道会，无有一疵，天下是则是效，乐推而不厌，故为天下式。正而不妄，信如四时，无或差忒。若是者，难终难穷，未始有极也。故曰：常德不忒，复归于无极。书于洪范言王道曰归其有极，老氏言为天下式者，复归于无极。极，中也。有极者，德之见于事以中为至。无极者，德之复于道不可致也。为天下谷，谷，虚而能受，应而不藏。德至于此，则至矣，尽矣，不可以有加矣。故曰：常德乃足。朴者，道之常体。复归于朴，乃能备道。夫孤、寡、不谷，而王公自以为称，故抱朴而天下宾。
碧虚子陈景元曰：雄，尊显也，强梁也，先也。雌，卑微也，柔弱也，退也。夫有道之士，知己之尊显，出人之先，纵之则强梁生而祸患至矣。乃处身卑微，守其柔弱，谦退下位，而天下归服其德，如水之流入深溪。既心宇如溪，是能保其常德，不离于身，去刚躁之欲心，复性归于婴儿也。婴儿者，谕其怕然淳和，是非都泯也。溪者，水注川曰溪。有道之士，知己之心字如溪，由虚室生白，昭昭明了，乃守其渊默，持之自晦，使光而不曜，此可为天下之法式矣。人既模楷法式者，是见其常德无所差忒。德不差忒，将与道冥极也。极者，言其深不可穷极也。人所归服而模楷法式，是己之尊荣，在民之先，当守其卑辱，持胜自污而受众垢。若此则天下归心，如水之投于深谷。夫器量如谷，是内德充足。德充而无名，则复归于道朴也。朴者，谓隐材器而藏用也。谷者，水注溪曰谷。
颍滨苏辙曰：雄雌，先后之及我者也；白黑，明暗之及我者也；荣辱，贵贱之及我者也。夫欲先而恶后，欲明而恶暗，欲贵而恶贱，物之情也。然而先后之及我，不若明暗之切；明暗之及我，不若贵贱之深。古之圣人，去妄以求复性。其性愈明，则其守愈下；其守愈下，则其德愈厚；其德愈厚，则其归愈大。盖不知而不为，不若知而不为之至也。知其雄，守其雌，知性者也。知性而争心止，则天下之争先者皆将归之，如水之赴溪，莫有去者。虽然，譬如婴儿，能受而未能用也，故曰复归于婴儿。知其白，守其黑，见性者也。居暗而视明，天下之明者皆不能以形逃也，故众明则之以为法，虽应万物而法未尝差，用未能穷也，故曰复归于无极。知其荣，守其辱，复性者也。诸妄已尽，处辱而无憾，旷兮如谷之虚，物来而应之，德足于此，纯性而无杂矣，故曰复归于朴。
达真子曰：盖性复于婴儿，然后造于无极，造于无极，然后反于朴，固其入道之序也。德之不离，然后不忒，德之不忒，然后乃足，固其入德之序也。为众有所归，若其溪，然后为天下式，既为天下式，则万善为一己之所容，然后为天下谷，固其所至之序也。盖有常性然后有常德，有常德然后有常道，其序也。
清源子刘骥曰：天一生水，在人为精，阴中之阳也，故谓之雄。地二生火，在人为神，阳中之阴也，故谓之雌。知其雄者，保其精也；守其雌者，存其神也。纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，虚无自然也。身之虚而万物至，心之无而和气归，如水之注溪，不召而自来，故为天下溪。为天下溪，则德与性合而不离。故常德不离，复归于婴儿。婴儿者，居不知所为，行不知所之，所以俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。故知其白，守其黑也。知白守黑，则慧而不用，实智若愚，定慧相资，智恬交养。守道之精，杳杳冥冥；守道之极，昏昏默默。炼虚无之体，成自然之真，与天地合其德，与日月合其明，故为天下式。为天下式，则德与性合而无差忒。故常德不忒，复归于无极。无极者，无穷无极，同于大通，与道为一。圣人体道之真，不以物易己，不以美害生，虽有荣观，燕处超然，大白若辱，盛德容貌若愚，故知其荣，守其辱也。知荣守辱，则纳污藏垢，无所不容，如谷之虚，无所不纳，故为天下谷。为天下谷，则反归真空，与道合体，故常德乃足，复归于朴。朴者，道之大全，谓如混沌之始朴，一元之初生也。
黄茂材曰：夫道，虚无恬淡，清静无为，超然出于群物之上。谓之雄可也，何以为雌？谓之白可也，何以为黑？谓之荣可也，何以为辱？盖道欲退藏，非有所眩耀于世，虽知其雄，乃自处以雌；虽知其白，乃自处以黑；虽知其荣，乃自处以辱。故能为天下溪，可以行也；为天下式，可以法也；为天下谷，可以容也。夫道至大，求之者多各从其所入。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。孰为婴儿非道乎？此自其德之不离而入于道者也。为天下式，常德不忒，复归于无极。孰为无极非道乎？此自其德之不忒而入于道者也。为天下谷，常德乃足，复归于朴。孰为朴非道乎？此自其德之乃足而入于道者也。惟道难言，言之不足，至于再三，又使其音韵句读相类，可以诵咏于口而不忘。老子之意，所以开示后人，何其详且至耶！
朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
御注曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。有形名焉，有分守焉。道则全，天与人合而为一。器则散，天与人离而为二。道之全，圣人以治身。道之散，圣人以用天下。有形之可名，有分之可守，故分职率属而天下理，此之谓官长。易曰：知微知彰，知柔知刚，万夫之望。与此同义。
碧虚子陈景元曰：夫复于道朴，则浑沦窅冥，视之不见，听之不闻，此乃体冥真理者也。若于治道，则当散而为器。河上公曰：万物之朴散则为器用。若道散则为神明，流为日月，分为五行也。夫人真心之散则为念虑。念虑一动则百行彰而庶事生。庶事者，材器也。故圣人就其材器，因其贤能，而用为百官之元长，故能大制群物，任之自然而不割伤也。
颍滨苏辙曰：圣人既归于朴，复散朴为器以应万物。譬如人君分政以立官长，亦因其势之自然，虽制而非有所割裂也。
陆佃曰：朴者言其合也，器者言其离也。浑则合，合则为朴；割则离，离则为器。器者朴之反也。故圣人割而用之，则为官长。故大制不割。
刘槩曰：大制不割，谓长而不宰是也。盖无为而用天下，则大制不割矣。大制者，小以成小，大以成大，吾以为之宰。守雌未及乎守黑，守黑未及乎守辱，守辱则玄之又玄。
道真仁静先生曹道冲曰：旧曾自注曰：制度之大者，无裁割之迹。有山东刘正叟者，以道冲此言说于王雱，雱乃注在经中。今复别注曰：大制，天地之造物也。物自随性而成，不烦裁制也。
达真子曰：凡制物以割者使然也。今大制天下而不割，则道任乎自然矣。
陈象古曰：朴散为器，有用有形之至也。官长治，为器之主也。总其器之大小，任其材之长短，入用则合，任过则离，皆自然之道也。岂假圣人强力以割之哉！
黄茂材曰：朴者，道也，浑然而已，散则为器。圣人体道而用之，物莫尊于道，故为官长。夫以道制天下者，何用割为？