善行章第二十七

善行无辙迹；善言无瑕谪；善计不用筹筭；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。

颍滨苏辙曰：乘理而行，故无迹。时然后言，故言满无口过。万物之数毕陈于前，不计而知，安用筹筭？全德之人，其于万物，如母之于子，虽纵之而不去，故无关而能闭，无绳而能约。

临川王安石曰：不疾而速，不行而至，故无辙迹。巵言日出，和之以天倪，因之以曼衍，故无瑕谪。六合之内，万物之间，不能逃其数，故不用筹筭。万物不得其门而入，故无关楗而不可开。

达真子曰：善行者，以道为行者也。以道为行，故行于内而不行于外，是以善行无辙迹。善言者，以道为言者也。以道为言，故言于正而不言于邪，是以善言无瑕谪也。善计者，以道为计者也。以道为计，故计于心而不计于物，是以善计不用筹筭也。心处于道，不为外物之所入，是以善闭无关楗而不可开也。心聚于道，不为外物之迁离，是以善结无绳约而不可解也。

清源子刘骥曰：以其不为而为，故善行无辙迹之可寻；以其道之出口，故善言无瑕谪之可累。以其通于一而万事毕，故善计不用筹筭。以其形全精复，非爱欲所能诱，故善闭无关楗而不可开；以其神凝气定，虽天地不能犯，故善结无绳约而不可解。

黄茂材曰：行不违道，故无辙迹；言不失中，故无瑕谪。善计不用筹筭，一，可以知万也，何用筹筭？善闭，无关楗而不可开，其精固而不泄也，何用关楗？善结，无绳约而不可解者，阴阳之气自然相合也，何用绳约一？

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

御注曰：袭者，不表而出之。袭明则光矣而不曜。

碧虚子陈景元曰：常善者，谓蕴其常道，善达自然之理也。袭明者，圣人密用其常道，而能明悟任物也。

颍滨苏辙曰：彼方执筭以计，设关以闭，持绳以结，其力之所及者少矣。圣人之于人，非特容之，又善救之。我不弃人，而人安得不我归乎？救人于危难之中，非救之大者也。方其流转生死，为物所蔽，而推吾至明以与之，使暗者皆明如灯，相传相袭而不绝，则可谓善救人矣。叶梦得曰：常之为言，无时而不然也。救之为言，迫而后应之，不迫则不强施也。

清源子刘骥曰：非特圣人有是心也，人物皆有之。方其以伪丧真，以物易性，则固有之真性暗而不明，郁而不发，圣人常善救之而无弃，使之归根复命，收视返听，室虚而纯白生，宇定而天光发，如灯之明，相传袭而不绝，故是谓袭明。

黄茂材曰：凡此皆人身中物，修之而至，为之而成。经曰：恍兮惚，其中有物。人谁不具此物，迷而不知尔。圣人善救之，无弃人，亦无弃物，使之自明而已，故谓袭明。

故善人，不善人之师；不善人，善人之资。

御注曰：资以言其利。有不善也，然后知善之为利。

碧虚子陈景元曰：故立天子、置三公，此将以教不善之人也。故曰：善人，不善人之师。设有不善之人，善人亦资取役使，以渐化导之。经曰：善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。此以德化摄伏不善人，为资给役用也。

达真子曰：善人者，得此五善之人也；不善人者，失此五善之人也。得此五善之人，可以救其不善。故善人，不善人之师也。失此五善之人，故善人取以为戒，故不善人，善人之资也。然则不善人因其善人之袭己，则得其师；善人因其不善人之袭己，则得其资。是皆因袭而明也。

清源子刘骥曰：善人者，因其善而师之，故不善人之师。不善人者，因其不善而改之，故善人之资。

林东曰：善人为善，可师也。见不善而不为之，是可资也。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是为要妙。

御注曰：天下皆知善之为善，斯不善已。善与不善，彼是两忘，无容心焉，则何贵爱之有？此圣人所以大同于物道之要妙。不睹众善，无所用智，七圣皆迷，无所问途。义协于此。

碧虚子陈景元曰：夫圣人虽游心于自得之场，不可不立其师资也。虽立师资，复恐贵尚其师，怜爱其资，泥于陈迹，不至远达，故再举不贵其师、不爱其资者。夫人虽因师之发蒙，寻其至理，出自天性，是曰独化。故伯乐不能驭驽骀为骐骝，良匠不能伐樗栎为栋梁，将使人忘其企慕，然后可造至道之极。故列子之师老商、友伯高而得风仙，既而曰：不知夫子之为我师，若人之为我友，不知风乘我耶？我乘风耶？内外尽矣。此真忘其师资者也。圣人虽知小夫执滞言教，必以此言大为迷谬，然而垂训上士，使彼我俱忘，乃至言要妙之道也。

颍滨苏辙曰：圣人无心于教，故不爱其资。天下无心于学，故不贵其师。圣人非特吾忘天下，亦使天下忘我。又曰：圣人之妙，虽智者有所不谕也。

达真子曰：苟不贵其师，则不善者不知修；不爱其资，则已善者不知戒。若是则虽有智者，亦入于大迷矣，况其不智乎？然能以是推之，则得其道之要妙也。

黄茂材曰：以善为师，以不善为资。贵其师犹为人情所同，爱其资是何心哉？至人淡然无所贵爱，善者吾善之，不善者吾亦善之，虽有智者，于此大迷，是谓要妙。