有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。
御注曰：气形质具而未相离，曰浑沦。合于浑沦，则其成不亏。易所谓太极者是也。天地亦待是而后生，故云先天地生。然有生也，而非不生之妙，故谓之物。
碧虚子陈景元曰：至理湛然而常存，故谓之有物。真道万泒而莫分，故谓之混成。然而混成不可得而知，万物由之以生，故曰有物混成也。先天地生者，道之元也。经曰：吾不知谁子，象帝之先。庄子曰：夫道在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。此皆标道之大体也。
颍滨苏辙曰：夫道非清非浊，非高非下，非去非来，善恶混然而成体。其于人为性，故曰有物混成。此未有知其生者，盖湛然常存而天地生于其中耳。
陈象古曰：混成，大道之喻也。道无定象，天地有形，因道而生，故先天地之义昭矣。
叶梦得曰：易曰易有太极，是生两仪，则生两仪者，易也。然不直言易，而设为太极于中者，盖言易之生物不可以正名，故假太极以见，则易与太极固未之有分也。谓太极为生两仪，则有易居其上；谓太极为生于易，则未见太极之有间，故寄之曰有，则易为无也。老子曰：有物混成，先天地生。则天地生于混成，而混成者亦自有所生也。然不显言其生，而虚生生者于上，亦以生生者不可以正名。
黄茂材曰：有物果何物也？先天地而生天地者也。
林东曰：有物混然而成，则包含万象，圭角不露，皆所以想像道之体质也。必也先天地而生，言是道之有自来也远矣。或以为道在太极之先，则非止在天地先也，亦言其来也远之意。
寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
御注曰：寂兮寥兮，则不涉于动，不交于物，湛然而已。大定持之，不与物化，言道之体。利用出入，往来不穷，言道之用。万物恃之以生。
碧虚子陈景元曰：杳冥空洞，无象无质，故曰寂寥。大块卓然，无物可比，妙道廓然，何物偶对？故曰独立。物虽千变万化，出生入死，而妙道未尝迁，故曰不改。且道之用也，散则冲和之气遍于太无，敛则精纯之物藏于黍粟，周流六虚，应用不穷，故曰周行而不殆。夫物无大小，皆仰于道，得之则全，离之则殒，生之成之，咸有所赖，故曰可以为天下母。
颍滨苏辙曰：寂兮无声，寥兮无形，独立无匹而未尝变，行于群有而未尝殆。俯以化育万物，则皆其母矣。
达真子曰：致虚极则曰寂，广远极则曰寥，此有物混成之体也。
陈象古曰：母，取其始生万物也。
叶梦得曰：寂寥之中独立而周行者，彼亦不过动静之两间尔。学者多不能明寥之义与寂同为静，非也。古者谓大风之声为寥，吹万窍而怒号者，寥能覆之，则安得为静乎？寂言静也，寥言动也。惟寂故能独立而不改，惟寥故能周行而不殆，此其所以能母天下者也。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
御注曰：运而不留故曰逝，应而不穷故曰远，归根曰静，静而复命故曰反。道之中体方名其大，则遍覆包含而无所殊，易所谓以言乎远则不御也。动者静，作者息，则反复其道，不离乎性，易所谓以言乎迩则静而正也。
碧虚子陈景元曰：凡物之大皆有边际。惟道之大，无穷无极，往无涯畔，故云大曰逝；愈逝愈远，莫究其源，故云逝曰远。虽远出八荒之外，逐之不逮，而收视反听，湛然于方寸之间，若鉴之明，应而不藏，故云远曰反。反，复也。
颍滨苏辙曰：道本无名，圣人见万物之无不由也，故字之曰道；见万物之莫能加也，故强为之名曰大。然其实则无得而称之也。自大而求之，则逝而往矣；自往而求之，则远不及矣。虽逝虽远，然反而求之，一心足矣。
道真仁静先生曹道冲曰：不可名字而强名曰道也。道非大小，既强名之，不可不谓之大矣。逝者，往也。道不止于大，又能逝而遍于万物，既以谓逝，则无往不周，虽曰远，未尝离本，故曰返。
清源子刘骥曰：不可得而名，故吾不知其名。以其万物之无不由也，故字之曰道；以其万物之莫能加也，故强为之名曰大。自大而求之，则测之益深，穷之益远，故曰逝；自逝而求之，则在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，故曰远。虽远至六合之外，无穷无尽，然反求诸己，不离乎方寸之中，故曰反。
林东曰：字曰道，强名曰大，然其实则无得而称之也。不特如是其大，大则直块然一物矣。大而又能逝，逝而远，远而又反，则非泛然无统、虚无荒唐之说甚矣。反之一字，见大道之道，与吾儒不隔蝇翼，或者不可以老氏、孔子差殊观也。
故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王处一焉。
御注曰：道，覆载天地者也。天无不覆，地无不载。王者位天地之中而与天地参，故亦大。
碧虚子陈景元曰：王者，黔黎之首，不敢与天地道为比，故云亦也。域中有四大者，谓道、天、地、王也。域者，限域也。夫道大包宇宙，细入秋毫，或超象外，或处域中，自地而上皆属于天，苍苍之谓也。天在地外，地处天内。王者人伦之尊，居九州之间，此皆处于域中，故曰域中有四大也。而又王者参天地之道，而秉万物之权，于四大之中预其一焉。庄子曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。帝王之德配天地，故曰王居其一焉。颖滨苏辙曰：由道言之，则虽天地与王皆不足大也。然世之人皆知三者之大，而不信道之大也。
道真仁静先生曹道冲曰：无不化育，故曰大；无不覆焘，故曰大，无不持载故曰大。人者，三才之一，非君何以统制？域者，谓限制之名，虽有名而无边际之实，范围万物者也。凡言天则造物可知矣，凡言地则成物可知矣，凡言王则人道可知矣。灵秀智力莫出于人，而王统之大也。
清源子刘骥曰：王亦大者，王指人心而言之，经所谓心为国主五藏王是也。人心潜天而天，潜地而地，俯仰之间，再抚四海，恍惚之际，经纬万方，亦可谓大矣。故域中有四大，而王处一焉。此使人知自贵自爱，而不陷溺其良心也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
碧虚子陈景元曰：此戒王者当法象二仪，取则至道，而天下自然治矣。夫王者守雌静，则与阴同德，其所载无私，是法地也。又不可守地不变，将运刚健，则与阳同波，其所覆至公，是法天也。复不可执天不移，将因无为，则与道同体，其所任物咸归自然，是法道自然。此谓王者之法天地，则至道也，非天地道之相法也。宜察圣人垂教之深旨，不必专事其空言而已矣。
颍滨苏辙曰：故以实告之。人不若地，地不若天，天不若道，道不若自然。然使人一日复性，则此三者人皆足以尽之矣。
道真仁静先生曹道冲曰：人与地近，形著而位分，故法则于地，而知刚柔之分。地静而承顺，法则于天，清明刚健，崇高至极，而未能混于无形，故法于道也。道无可法，自然而已。
达真子曰：道也者，固无所法也。以其相因而相成，相继而相用，固若其法尔。王者能尽人道，以人道之施为则应于地，故人法地也；以地道之化养则应于天，故地法天也；以天之运用则应于道，故天法道也；以道之充塞则应于自然，故道法自然也。然则有物混成之初，信以为天下之母矣。
道德真经集注卷之六