希言自然章第二十三

希言自然。

御注曰：希者，独立于万物之上，而不与物对。列子所谓疑独是也。去智与故，循天之理，不从事于外，故言自然。

碧虚子陈景元曰：希者，疏也。易曰：吉人之辞寡。

涑水司马光曰：知道者不言而谕，故曰自然。

颍滨苏辙曰：道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既，此所谓希言矣。

临川王安石曰：多言数穷，故希言则自然。

陆佃曰：夫物莫能使之然，亦莫能使之不然者，谓之自然。

道真仁静先生曹道冲曰：言教出则为迹，未能因于物情，故圣人行不言之教，任自然之理。

达真子曰：道不可闻，故听之不闻则名曰希。希者，冥其声之谓也。

叶梦得曰：此章明言不足以得道，欲得道者，必即道以求之。而道之不行，世始有方术之士，各以其一曲诙诡谲怪，违理而叛道，虽幸或见，不旋踵而亡矣。

清源子刘骥曰：听之不闻名曰希。希言则听乎无声，而无声之中独闻和焉，故自然也。

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

御注曰：天地之造万物，风以散之，委众形之自化；雨以润之，任万物之自滋。故不益生、不劝成，而万物自遂于天地之间，所以长且久也。飘骤则阴阳有缪戾之患，必或使之，而物被其害，故不能久。

碧虚子陈景元曰：形之大者，莫过乎天地；气之广者，莫极乎阴阳。阴阳相激，天地交错，尚不能崇朝终日，何况人处天地之间，不似毫末之在马体乎？而敢纵爱欲，任喜怒，趣取速亡，不亦悲乎！

颍滨苏辙曰：阴阳不争，风雨时至，不疾不徐，尽其势之所至而后止。若夫阳亢于上，阴伏于下，否而不得泄，于是为飘风暴雨，若将不胜，然其势不能以终日。古之圣人，言出于希，行出于夷，皆因其自然，故久而不穷。世或厌之，以为不若诡辞之悦耳，怪行之惊世，不知其不能久也。

道真仁静先生曹道冲曰：飘风骤雨，谓不常也，而况人心，岂能常也？

叶梦得曰：夫言之不足尚如此。

黄茂材曰：道无可言，自然而已。自然则久。飘风骤雨，非其自然，故不能终朝日，况于人乎？人法地，地法天，天法道，道法自然。其所法也，回转而及自然，自然之功岂易到哉？

故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之。同于失者，失亦得之。

碧虚子陈景元曰：从，为也，顺也。言人为事当从顺于道，希言爱气，永保天和，岂可若飘风骤雨而不久长也。

颍滨苏辙曰：孔子曰：苟志于仁矣，无恶也。故曰：仁者之过易辞。志于仁犹若此，而况志于道者乎？苟从事于道矣，则其所为合于道者得道，合于德者得德。不幸而失，虽失于所为，然必有得于道德矣。

道真仁静先生曹道冲曰：圣人从事于自然之道，不强物情。道者同于道，有道者可与语道。德者同于德，谓彼此俱造于德，则可与语于德也。失者同于失，鸺鹠与枭皆以夜为昼，则难与辨其谬失也。

叶梦得曰：非失之云能得道也。因其失而正之，亦可以得乎道也。

黄茂材曰：道至大也。有从事于此，道则同于道，德则同于德，失则同于失。譬之海，广无不容，大无不纳，物之在其中也，无不各得其欲。故道者曰吾得之，德者曰吾得之，失者曰吾得之。失既以为失矣，又焉得曰失道而后德，则德也者，非失而得之乎？失德而后仁，则仁也者，非失而得之乎？失仁而后义，失义而后礼，则义与礼也者，非失而得之乎？夫是谓之大同。

信不足，有不信。

碧虚子陈景元曰：仙道贵生，鬼道贵终，盖各以类应也。是以信乎道者得其道；信乎德者得其德。不信于道，轻忽于德，故道亦不应，德亦无称，举之天下岂有信之者哉？

颍滨苏辙曰：不知道者，信道不笃，因其失而疑之，于是益以不信。夫惟知道，然后不以得失疑道也。

达真子曰：信道足，则于道无不信也。信德足，则于德无不信也。

陈象古曰：言乱而理寡，故人不之信。

黄茂材曰：至道甚微，信者寡，不信者多。老子重言及此，悯世人之愚而欲其信也欤！