绝学无忧章第二十
绝学无忧。
御注曰：任其性命之情而乐，故无忧。
碧虚子陈景元曰：今之学者，糟粕而已矣。所言绝学者，非谓其绝灭不学也，谓守其自然之性也。
颍滨苏辙曰：为学日益，为道日损，不知性命之正，而以学求益，增其所未闻，积之不已，而其中纷然不胜其忧矣。故曰绝学无忧。若夫圣人未尝不学，而以道为主。
道真仁静先生曹道冲曰：至人无学，我即道也。即我是道，又何学也？理畅无亏，又何忧也。达真子曰：凡学者，学其所未至也。未至其道，则心不能无累。有累，所以有忧也。既至其道，则心无累。无累，所以无忧也。道至于无忧，故无所用学焉。是以言绝学无忧。
叶梦得曰：不学则道无所入，见道则学无所用。
清源子刘骥曰：方其为学，则日益闻见，理有所未穷，意有所未得，能无忧乎？及其为道则日损，无视、无听，损之又损，以至于无为而无不为，则乐天知命，故绝学无忧。黄茂材曰：天地万物之理，欲以一人之智穷其所不可穷，其忧多矣。
林东曰：舍本性而外求道，别有所谓学，皆外也。惟于绝学则无有忧者，率性而自得，非学此又学彼之忧劳乎其心也。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？
御注曰：唯阿同声，善恶一性，小智自私，离而为二。达人大观，本实非异。
碧虚子陈景元曰：唯者，恭应也。唯声低，所以为恭，为礼。阿者，慢应也。阿声高，所以为慢，为野。夫以名教言之，则唯恭而阿慢；以理论之，皆应声也。今为善者无近名，名极则害身；为恶者无近刑，刑极则残生。故善之与恶，非道之实，乃外物耳。既皆外物，则相去奚异哉？古本作美之与恶，如上章天下皆知美之为美，斯恶已。
颖滨苏辙曰：学者溺于所闻而无以一之，则唯之为恭，阿之为慢，不可同日而言矣，而况善恶之相反乎？夫惟圣人知万物同出于性而皆成于妄，如画马牛，如刻虎彘，皆非其实，泯焉无是非同异之辨，孰知其相去几何哉？
刘泾曰：庄子曰：所美为神奇，所恶为臭腐。神奇化为臭腐，臭腐复化为神奇。何则？善恶之间不能以寸。近取诸身，则唯、应、阿、应同出一声，何以唯为恭，以阿为慢？善恶之殊，何异此乎？
道真仁静先生曹道冲曰：同为应答，何争恭慢？造善为恶，皆是劳心。
达真子曰：唯、阿者，因其世薄而分之也；善、恶者，因其真丧而别也。方世之薄，人生其慢焉，则以唯者为恭，阿者为慢。方真之丧，则能修者为善，不修者为恶。然改阿为唯，非不能也，是不为也。故唯之与阿，相去几何？改恶为善者，非不能也，是不修也。故善之与恶，相去何若？
黄茂材曰：庄子亦尝以臧谷亡羊发明此理，学者宜致思于善恶不到之处，何物可名？若直以为恶与为善同，是率天下而入于恶，非老子意。
程大昌曰：唯为主善，阿为导谀。
林东曰：善与恶不翅霄壤，今谓之相去何若？急欲恶人之复于善，如唯阿之相去几何也？
人之所畏，不可不畏。
御注曰：鼓万物而不与圣人同忧者，道也。吉凶与民同患者，事也。
碧虚子陈景元曰：夫至人冥心妙道，绝学无忧，虽忘善恶于胸中，必顺唯阿于形外。既而身处人间世，岂不修其德乎？故唯阿之礼不得不遵，善恶之戒不可不畏，其惟蕴道之深者乎！
颍滨苏辙曰：圣人均彼我、一同异，其心无所复留。然岂以是忽遗世法，犯分乱理而不顾哉！人之所畏，吾亦畏之，人之所为，吾亦为之。虽列于君臣父子之间，行于礼乐刑政之域，而天下不知其异也。其所以不婴于物者，其心而已。
道真仁静先生曹道冲曰：全身远害，安得谓之不畏？
黄茂材曰：人有所畏，亦有所喜。畏其所畏而不喜其所可喜，何也？人之所畏，乌可不畏？若其所喜，吾亦从而喜之，则是同于流俗。
荒兮其未央哉！
碧虚子陈景元曰：央，中也，止也。
临川王安石曰：道之荒大而莫知畔岸。
道真仁静先生曹道冲曰：此老君处世之时所睹之事也。
达真子曰：如田之荒，以其为草所蔽。人之性为物所蔽，固不异此。
叶梦得曰：此非言之所能穷，故曰：荒兮其未央哉。
黄茂材曰：荒如禽荒、色荒之荒。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
碧虚子陈景元曰：世人因学致伪，逐境失真。
道真仁静先生曹道冲曰：心目所经，外境方盛。
我独怕兮其未兆，若婴儿之未孩。
碧虚子陈景元曰：孩，笑貌。
颍滨苏辙曰：人各溺于所好，其美如享太牢，其乐如春登台，嚣然从之而不知其非。唯圣人深究其妄，遇之泊然不动，如婴儿之未能孩也。黄茂材曰：众人慕乐如此，我则怕然不动。乘乘兮若无所归。
碧虚子陈景元曰：乘乘若虚舟之东西而无所归止。
临川王安石曰：乘乘若无所归者，以其游心于无何有之乡。
道真仁静先生曹道冲曰：乘万物而游，无所系著。
陈象古曰：乘乘，厚重貌。守真抱朴，满而不盈。
清源子刘骥曰：婴儿居不知所为，行不知所之，乘乘兮如虚舟之东西。
程大昌曰：众人舒泰，如享备味，如览胜会。我方揣切其未尝发见者，如婴儿之从𫘤而冥无所知，甚言不晓世人趋乐之故也。故继之曰乘乘兮若无所归宿也。
众人皆有余。
御注曰：其在道曰余食赘行。
碧虚子陈景元曰：饕餮富贵之间，谓其心有余乐。
颍滨苏辙曰：众人各自以为有余。
刘泾曰：性无余欠，所谓有余，皆分外也。陈象古曰：有余，自盈满也。
我独若遗。
碧虚子陈景元曰：知轩冕之去来如寄，故独忽之若遗忘耳。
刘泾曰：若遗，非诚遗也，以不足爱吝为怀而已。不学者，所谓诚遗也。至人非不学，盖缘俗学滋蔓，特可以绝救之耳。
道真仁静先生曹道冲曰：人皆自谓我有余，而我独遗忘，若无物也。
叶梦得曰：认之则有余，弃之则若遗。黄茂材曰：众人皆有余，其盈溢于富贵骄奢如此，我则若遗，且如愚焉。
我愚人之心也哉，纯纯兮。
御注曰：吾与回言终日，不违如愚。纯纯兮天机不张，而默与道契，兹谓大智。
颍滨苏辙曰：若愚而非愚也。
刘泾曰：众人务学作智，我独绝焉，则愚人而已。
程大昌曰：纯纯乎，无所能解也。
俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。
御注曰：同乎流俗，则昭昭以为明，而其明也小。察察以为智，而其智也凿。遗物离人而傲睨于一世之习，则惛然若亡而存，闷然若钝而利，世俗岂得而窥之。
碧虚子陈景元曰：昭昭，光耀自衒貌。察察，严明貌。闷闷，宽裕貌。或作惛惛昧昧貌。庄子曰：至道之极，昏昏默默。
颍滨苏辙曰：世俗以分别为智，圣人知群妄之不足辨也，故其外若昏，其中若闷。
道真仁静先生曹道冲曰：俗人昭昭，极智虑而察物，惟恐其不显不彰、不知不闻也。我独若昏，我独事事不知，若昏愚而无识者也。察察，谓尽物而不容也。
黄茂材曰：俗人昭昭，以其好于声名，我则昏昏。俗人察察，以其竞于机巧，我则闷闷。
澹兮其若海，𮨵兮似无所止。
御注曰：渊静而性定，道之全体。变动而不居，道之利用。
碧虚子陈景元曰：莫测其深，故曰海。而又应变之道，莫定其方，若流波之漂扬，而似无所止。著一本作忽。若晦寂兮，似无所止，言至人容仪忽然晦昧，似其尸居，其心寂静，无所系絷，故似无所止，亦通。
达真子曰：澹者，泊然而大也。𮨵者，旷然而通也。
众人皆有以，我独顽且鄙。
御注曰：桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用。传曰：心不则德义之经为顽。古者谓都为美，谓野为鄙。
刘泾曰：以，用也。众人之学，所谓有用而已，亦安知无用为有用哉？顽鄙是也。鄙，野也。野人不学，无用故也。
黄茂材曰：高才绝智，孰不求为时用？我独顽似鄙，凡此数者，不喜其所可喜，自足于道而已。
程大昌曰：甚言世人趋末而不知有本也。
林东曰：众人皆以才智为世用，而我独顽鄙，无益于世，以见众人离道为甚远，而我之体道为甚谨。
我独异于人，而贵求食于母。
御注曰：婴儿慕，驹犊从，惟道之求而已。夫道生之、畜之、长之、育之，万物资焉。有母之意，惟道之求，此所以异于人之失性于俗。碧虚子陈景元曰：或曰：老氏以和光同尘为务，此篇何独彼我之说云云。曰：此岂至人之本意哉？盖不得已而言之也。夫至人所行，何尝有异？自是世俗动静相反，因垂言立教，故有彼此之云尔。
颍滨苏辙曰：道者万物之母。众人徇物忘道，而圣人脱遗万物，以道为宗，譬如婴儿食于母而已。
刘泾曰：婴儿以母为本。道，本也。学，末也。此所以异也。然圣人不尚异而独异者，此篇主绝学为辞，方俗学之溺如此，则非异俗无以救俗。
道真仁静先生曹道冲曰：众人求物于外，我独食气于内。气为母，神为子。神不离气，气不离形，子母相随，绵绵上下，久而自定。闭之非也。此简易摄生之要也。
达真子曰：众人所求者，以外不以内，以末不以本。是反求食于子而不求食于母也。
陈象古曰：异于人，不同众人之所学故也。黄茂材曰：母者，道也。经曰有名，万物之母是也。