绝圣弃智章第十九

绝圣弃智，民利百倍。

御注曰：道之与性，一而不杂。离道为德，是名圣智。绝而弃之，与道同体，则各安其性命之情，其利博矣。

碧虚子陈景元曰：河上公曰：五帝画象，仓颉造书，不如三皇结绳无文之治也。庄子曰：去小智则大智。明经曰：以智治国，国之贼。

颍滨苏辙曰：非圣智不足以知道。使圣智为天下，其有不以道御物者乎？世之人不足以知圣智之本而见其末，以为以巧胜物者也。于是驰骋于其末流，而民不胜其害矣。故绝圣弃智，则民利百倍。

临川王安石曰：所以返朴也。

达真子曰：大道废，故能举其道者则为圣，能知其道者则为智。是圣智因道废而名也。方道无不举，则圣之名可以绝；道无不明，则智之名可以弃。道于天下无不举、无不明，则民无不利者也。故曰：民利百倍。又名圣者，为其有不圣也；名智者，为其有不智也。

清源子刘骥曰：圣人体道之真以治身，则隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通。圣智仁义犹当绝而弃之，况其他乎？

黄茂材曰：古之士也，从事于道，是非都忘，有无俱遣，悠然乐于放旷之野。圣智无所施，况仁义乎？仁义无所用，况巧利乎？夫如是，故一身妙用，随取而有。故曰：民利百倍。

绝仁弃义，民复孝慈。

御注曰：民将反其性而复其初，不独亲其亲、子其子，其于孝慈也何有？

碧虚子陈景元曰：是欲人全其性命。

颍滨苏辙曰：未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。仁义所以为孝慈矣。然及其衰也，窃仁义之名以要利于世，于是子有违父而父有虐子，此则仁义之迹为之也。故绝仁弃义，则民复孝慈。黄茂材曰：孝慈，民之性也。累尽性复，故曰：民复孝慈。

绝巧弃利，盗贼无有。

御注曰：为机变之巧，有欲利之心，是皆穿窬之类也。

碧虚子陈景元曰：擿玉毁珠，焚符破玺，使民朴鄙而盗自止。

颍滨苏辙曰：巧，所以便事也。利，所以济物也。二者非以为盗，而贼盗不得则不行。故绝巧弃利，则盗贼无有。

叶梦得曰：利，富之也。孝慈，教之也。盗贼，禁其为非也。而不知天下由是而愈乱。

黄茂材曰：戕天和而伐本真者，一切销去，故曰盗贼无有。

此三者以为文不足，故令有所属。

御注曰：先王以人道治天下，至周而弥文。及其弊也，以文灭质，文有余而质不足，天下举失其素朴之真，而日沦于私欲之习。老氏当周之末，方将祛其弊而使之返本，故攘弃仁义，绝灭礼学，虽圣智亦在所摈。彼其心岂真以仁义圣智为不足以治天下哉？先王之道若循环，救文者莫若质，故令有所属，谓见素抱朴，少私寡欲也。

涑水司马光曰：属，著也。圣智、仁义、巧利，皆古之善道也，由后世徒用之以为文饰，而内诚不足，故令三者皆著于名而丧其实。

颖滨苏辙曰：世之贵此三者，以为天下之不安，由文之不足故也。是以或属之圣智，或属之仁义，或属之巧利，盖将以文治之也。然而天下益以不安，曷不反其本乎？见素抱朴，少私寡欲，而天下各复其性，虽有三者，无所用之矣。故曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。此则圣智之大，仁义之至，巧利之极也。

黄茂材曰：三者：圣智也，仁义也，巧利也。皆性外事，特其文尔，不足以为道，故令有所属者属于道也。

程大昌曰：其属之之地，即朴素而节私欲者是也。

见素抱朴，少私寡欲。

临川王安石曰：不言守素而言见素，不言返朴而言抱朴，不言无私而言少私，不言绝欲而言寡欲。盖见素然后可以守素，抱朴然后可以返朴，少私然后可以无私，寡欲则致于不见所欲也。

陈象古曰：少私寡欲，绝弃之机要也。

黄茂材曰：至道无华，朴素而已。所见者素，其见无非道矣；所抱者朴，其抱无非道矣。私可以无，何少之云？欲可以绝，何寡之云？见素抱朴为上智言少私寡欲，所以诱进中下之士者也。