致虚极章第十六
致虚极，守静笃。
御注曰：莫贵乎虚，莫善乎静。虚静者，万物之本也。虚，故足以受群实，静，故足以应群动。极者，众会而有所至。笃者，力行而有所至。致虚而要其极，守静而至于笃。则万态虽杂，而吾心常彻；万变虽殊，而吾心常寂。此之谓天乐，非体道者不足以与此。
颍滨苏辙曰：致虚不极，则有未亡也。守静不笃，则动未亡也。丘山虽去，而彻尘未尽，未为极与笃也。盖致虚存虚犹未离有，守静存静犹陷于动，而况其他乎？不极不笃而责虚静之用，难矣。
道真仁静先生曹道冲曰：以虚为虚，未极于虚也。以静为静，未极于静也。虚静兼忘，是为笃极。
叶梦得曰：知虚之为虚而致之，未必能致于虚，犹有实以为之对也。知静之为静而守之，未必能守于静，犹有动以为之别也。故致虚必极，守静必笃。致虚极则无虚，是为真虚。守静笃则无静，是为真静。
黄茂材曰：虚静之境，要在纯熟。致虚不极，则不可得而虚。守静不笃，则不可得而静。万物并作，吾以观其复。
御注曰：方其并作而趣于动出之涂，吾观其动者之必静，出者之必复，而因以见天地之心。
碧虚子陈景元曰：非止于人，而万物之并作，未有不始于寂然而发于无形。及观其复也，尽返于杳冥而归于无朕，以全其真也。易曰：复其见天地之心乎！天地之心，谓寂然至无也。
颍滨苏辙曰：极虚笃静，以观万物之变，然后不为变之所乱，知凡作之未有不复者也。苟吾方且与万物皆作，则不足以知之矣。
临川王安石曰：复，本也。万物并作，吾能观其复，非致虚极守静笃者，不能与于此。
陈象古曰：物极则复，复者自静，故可以观。又曰：万物虽多，安能离吾之道哉？
黄茂材曰：人与万物同生一根，惟虚而静，则能观其复。复初也，物之根也。名为观物，实以自观。
程大昌曰：物之从枯而茁壮长者，是其作也。华实皆泯，津归于根，则其复也。老氏借浅以明赜也。虚者物莫之能昏，静者物莫之能诱，故其接物易以有见也。对奕之智，常不及旁观之明，而操舟失港，凡岸立之人，往往皆能指其曲折，故由动观动，或反与之俱，而据要观妙者，必其心不徇物，乃始能之也。
夫物芸芸，各复归其根。
御注曰：芸芸者，动出之象。万物出乎震，相见乎离，则芸芸并作，英华发外；说乎兑，劳乎坎，则去华就实，归其性宅。
碧虚子陈景元曰：芸芸，茂盛貌。或作云云，动作貌。
颍滨苏辙曰：万物皆作于性，皆复于性，譬如华叶之生于根而归于根，涛澜之生于水而归于水耳。
陆佃曰：芸芸者，所谓幻化也。各归其根者，所谓空性也。幻化有灭而空性无坏。
道真仁静先生曹道冲曰：万物纷纭动作既极，必返于本，不假至人用意裁制。
清源子刘骥曰：圣人使人息其爱欲之念，归乎虚静之本，复其性命之源，譬如万物生于根而归于根也。
归根曰静，静曰复命。
颍滨苏辙曰：苟未能自复于性，虽止动息念以求静，非静也。故惟归根，然后为静。命者，性之妙也。性犹可言，至于命则不可言矣。易曰：穷理尽性，以至于命。
临川王安石曰：命者，自无始以来，未尝生未尝死者也。故物之归根曰静，静则复于命矣。
道真仁静先生曹道冲曰：复于元命，返于天真。
陈象古曰：本自清静，因物有迁也。
黄茂材曰：夫物芸芸，各归其根，穷理也。归根曰静，尽性也。静曰复命，至于命也。
复命曰常。
御注曰：复命则万变不能迁，无间无歇，与道为一，以挈天地，以袭气母。
碧虚子陈景元曰：能悟之者，则行住坐卧不离乎是。
颍滨苏辙曰：方其作也，虽天地山河之大，未有不变坏不常者。惟复于性而后湛然常存矣。
道真仁静先生曹道冲曰：夫物或兴或衰，或生或灭，皆为造化之所陶铸。惟道常然。昼不能明，夜不能晦。复性命之道，则知真常。
黄茂材曰：穷理尽性以至于命，则可常存矣。知常明。
御注曰：明道之常，不为物迁，故足以鉴天地，照万物。
碧虚子陈景元曰：知犹悟也。曰明或作日明，言日益明达。
颍滨苏辙曰：不以复性为明，则皆世俗之智，虽自谓明而非明也。
不知常，妄作，凶。
御注曰：随物转徙，触涂自患，故凶。易曰：复则不妄。迷而不知复，兹妄也已。
碧虚子陈景元曰：不悟常道者，反以神变为妖、长生为诞，虚极静笃为空旷，归根复命为灭亡。不知强知，不识强识。易所谓不常其德，或承之羞。故曰：不知常，妄作，凶。
颍滨苏辙曰：不知复性，则缘物而动，无作而非凶。虽得于一时，而失之远矣。
黄茂材曰：常之为道，至微至妙，非夫明智玄通之士则不能达。秦汉以来，方士争言神仙之术，陷于祸败，如徐福、栾大之徒，皆妄作者也。老子：知其凶之必至。
知常，容。
御注曰：知常则不藏是非美恶，故无所不容。
颍滨苏辙曰：方迷于妄，则自是而非彼物皆吾敌，吾何以容之？苟知其皆妄，则虽仇雠犹将哀而怜之，夫何所不容哉？
陈象古曰：安于天理，不复争竞，何有而不能容乎？
清源子刘骥曰：知常则与天地合其德，如天地之无不覆载也。
黄茂材曰：真常之道，大无不包。知之者必有容宇宙之量。
容乃公。
御注曰：无容心焉，则不独亲其亲、子其子，何私之有？
颍滨苏辙曰：无所不容，则彼我之情尽，而尚谁私乎？
清源子刘骥曰：有容德乃大，如天地之无私覆载也，故曰公。
黄茂材曰：容有容宇宙之量，则无己、无人、无物皆冥于一。
公乃王。
碧虚子陈景元曰：既能包容，乃于己无私，则襟怀荡然平夷而至公矣。既公平无私，则德用周普，天下辐辏，无有不归往者矣。
王。
颍滨苏辙曰：无所不公，则天下将往而归之矣。
黄茂材曰：以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。
王乃天。
御注曰：在上而无所不覆者，天也。
碧虚子陈景元曰：人既归往，天将祐之。
颍滨苏辙曰：无所不怀，虽天何以加之。
临川王安石曰：王者，人道之极也。人道极则至于天道矣。
黄茂材曰：王者与天为徒也。
程大昌曰：王之能容也，无择而无弃，即天之不颇其覆者是也。
天乃道。
御注曰：天、地、人莫不由之者，道也。尽人则同乎天，体天则同乎道。
颍滨苏辙曰：天犹有形，至于道则极矣。
临川王安石曰：天与道合而为一。
黄茂材曰：天，法道者也。
道乃久，没身不殆。
御注曰：道者，万世无弊，庶物得之者昌，关百圣而不穷，蔽天地而不息。
刘泾曰：所谓自古固存。
黄茂材曰：道者，自本自根，未有天地，自古以固存，故曰道乃久，得道则可久矣。而曰没身不殆，身又可没乎？曰：身者，有形之物，安得不没？身没而谓之久，何也？其死而不亡者乎？其形化而心不与之然者乎？
林东曰：天犹有形，至于道则悠久无穷，虽没吾之身而未尝危殆。有以见体道之君子，与道周旋，虽久而安也，其源出于致虚之极、守静之笃也。
道德真经集注卷之四