道德真经集注

道德真经集注卷之五

宋鹤林真逸彭耜纂集

太上章第十七

太上，下知有之。

御注曰：在宥天下，与一世而得淡泊焉。无忻忻之乐而亲誉不及，无悴悴之苦而畏侮不至。莫之为而常自然，故下知有之而已。

碧虚子陈景元曰：太上者，谓大人也。大人即太古无名号之君也，所谓上德不德者也。其德无上可加，故曰太上。虽有君位，而不以尊自称，任物自然而各正性命。故其教无为，其治无迹，随时而举事，因资而立功。百姓日用而不知其道，但知有君上而已，谓帝何力于我哉！

道真仁静先生曹道冲曰：上古纯质，虽知有君，简静无为，上下恬淡，各安其所。

叶梦得曰：有君臣，然后有上下。下知有之，知其临我者吾君而已。民未见德，则莫知何有于我也。

其次亲之、誉之，其次畏之、侮之。

御注曰：泽加于民，法传于世，天下爱之若父母，故亲之。贵名起之如日月，故誉之。此帝王之治，亲誉之迹彰，而大同之道亏矣。道之以政，齐之以刑，故畏之。举天下以赏其善者不劝；举天下以罚其恶者，不沮。诸侯有问鼎大小轻重如楚子者，陪臣有窃宝玉大弓如阳虎者，此衰世之俗，故侮之。

清源子刘骥曰：其次，以有为治天下，其德可亲，其功可誉，故亲之誉之，不能兼忘天下也。又其次，则道之以政，齐之以刑，故畏之。又其次，则法令滋彰，盗贼多有，故侮之。

黄茂材曰：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。今也太上之道，乃知而有之，是未能至于相忘也，故为下。其次，亲之誉之。亲之者，以其貌；誉之者，以其言。夫道岂声音笑貌为哉。又其次，畏之侮之。畏之者，畏其高而难行；侮之者，侮其近而无甚异，其去道益远矣。

故信不足，焉有不信。

御注曰：附离不以胶漆，约束不以缠索，此至信也。商人作誓而民始畔，周人作会而民始疑，信不足故也。

碧虚子陈景元曰：夫心之有孚之谓诚，言而可复之谓信。且信全则天下安，信失则天下危。今既权诈聿兴，欺罔并起，君信不足于下，故下有不信之心而应其君矣。夫上之化下也，如止水明鉴之接形容，而理无差焉。王弼曰：夫御体失性则疾病生；辅物失真则疵衅作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。

颖滨苏辙曰：吾诚自信，则以道御天下足矣。惟不自信，而加之仁义，重之刑政，而民始不信矣。

清源子刘骥曰：于是愚智相欺，上下相疑，天下每每大乱，罪在好智。以其信道之心不足，所以有不信之祸也。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆曰我自然。

碧虚子陈景元曰：夫自亲誉而下，已丧其太上无为之化，而不能复其淳古之风，犹其贵重言教，执守陈迹以为化方。虽然，失道远矣，不犹愈于忽言不信而致犯上作乱乎？夫有道之君，垂拱而居无为，故功业成而不有矣；憺默而教清静，故事务遂而忘知矣。民皆淳朴，无所妄为，谓我之自然而然也。故亲誉畏侮之心于何而有哉？

叶梦得曰：号令教戒，无非言也。欲以是为信，可乎？上不以情示之下，下亦不以情报之上，上下交相疑而不信，其衰为己甚，而人犹以其言为贵，末流之弗悟也如此。将以反之，必使功成事遂，而百姓皆谓自然，虽欲亲誉之而不能，则可以复乎太上之世矣。颂尧之德曰：荡荡乎无能名，巍巍乎其有成功。而本之于惟天为大，惟尧则之。夫天何为者哉？穹然在上而物无所归德，则所谓荡荡乎民无能名者，乃所以谓我自然者也。

清源子刘骥曰：徒贵圣人之言，不知圣人之道。圣人以道莅天下，使民迁善远罪，日改月化，若性之自为而不知为之者。故功成事遂，百姓皆曰我自然，此太上之治也。

林东曰：犹者，迟而难之也。其贵言之谨也如此。盖以言之不轻出诸口，必欲取信于民，而无待于告谕也。如所谓太古涂民耳目，非缪悠荒唐之说，乃使民不役于耳目，其效见于心之相信云尔。