古之善为士章第十五
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
御注曰：列御寇居郑圃四十年，人无识者。老子谓孔子曰：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。其谓是欤？
颍滨苏辙曰：粗尽而微，微极而妙，妙极而玄，玄则无所不通，而深不可识矣。
道真仁静先生曹道冲曰：虽在世间，人不以为异。
黄茂材曰：啮缺、王倪、蒲衣子、南郭子綦、支离疏、王骀与夫子祀、子舆、子桑户之徒，皆古微妙玄通之士，人不能识，故谓庄子寓言焉。当商周之季，士之被褐怀玉、隐居田肆，不肯出而婴于世网者，何时无之？但无所纪见。如论语载楚狂接舆、荷筿丈人、长沮、桀溺，今皆谓无是人，可乎？呜呼！人固难知，有道之士尤其难知，此经所以谓其不可识。
夫惟不可识，故强为之容。
御注曰：天之高不可俄而度，地之厚不可俄而测。曰圆以覆，曰方以载者，拟诸其容而已。强为之容，岂能真索其至？
碧虚子陈景元曰：恐后世无以为师法，故强为说其容状，指陈表仪，谓下文也。
陈象古曰：显教示信，若不强为之容，恐来者不可学也。
黄茂材曰：夫有道之士，虽为难识，天与之形，道与之貌，亦可见髣髴。
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨若容，涣若冰将释。敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
御注曰：豫者，图患于未然。犹者，致疑于已事。若冬涉川，守而不失已。若畏四邻，易所谓以此斋戒者是也。敦者，厚之至，性本至厚，如木之朴，未散为器。旷者，广之极，心原无际，如谷之虚，受而能应。不刿雕以为廉，不矫激以为异，浑然而已，故若浊。与修身以明污者异矣。
碧虚子陈景元曰：豫，犹豫也。言有道之士，顺从自然，而举事退藏，辄加重慎。虽履坦途，常忧没溺，如寒沍之月，揭涉长川，其心豫然，恐下沉于不测之渊也。又履虚无而不敢有为，故出处而深思，犹然而畏惧，谨于去就，而虑幽明之司察，如世人避禁而畏四邻之窃知，此戒之深也。俨然端谨而心无散乱，如宾对主人，曷敢造次？其无事无为也。夫东郭顺子正容悟物，使人意消，故田子方师仰之。李含光居于暗室，如对君父，故司马子微激赏之。此可谓能俨若客也。外虽矜庄而内心闲放，若春冰之释，涣然泮散，凝滞都亡。敦者，淳厚貌。朴者，质素貌。又形未分曰朴。有道之士，天资淳厚，而质素之材未尝分散，其语默恬和而无文饰也。旷者，宽大之称。谷者，含虚之窍。有道之士，德纯厚而不显，器宽大而含容，任善恶之去来而不挠于怀，有如空谷之应答而尝虚也。杂波流曰浑，不分明曰浊。有道之士，内心清静而外杂波流，若浊水之不明，曷分别乎妍丑也。已上七事，治国则民不识不知，复乎太古；修身则和光同尘，冥乎至道。
颍滨苏辙曰：戒而后动曰豫，其所欲为，犹迫而后应，豫然若冬涉川，逡巡如不得已也。疑而不行曰犹，其所不欲，迟而难之，犹然如畏四邻之见之也。无所不敬，未尝惰也。知万物之出于妄，未尝有所留也。人伪己尽，复其性也。虚而无所不受也。和其光，同其尘，不与物异也。
临川王安石曰：虽然，亦不可不反诸本也。故敦兮其若朴，而守之以素也。故旷兮其若谷。谷者，虚而能应者也。然而其道亦不可得而别也，故混兮其若浊而已矣。此所谓善为士者也。夫豫也，犹也，以至于混而其若浊也，皆所为不可识而强为之容也。
陆佃曰：以其先事而虑，常迫而后动，故曰豫若冬涉川。以后事而虑，常以防而后居也，故曰犹若畏四邻。以其虽以迫而后动，防而后居，而其心常俨之若容。涣若冰将释者，散而不凝于物也。敦兮其若朴者，其体无乎不圆也。旷兮其若谷者，其体无乎不虚也。敦兮其若朴，旷兮其若谷，然后冥之以无知，混之以无觉，故曰浑兮其若浊。
刘概曰：犹豫皆疑而不敢进之辞也。以其不为物先，故豫若冬涉川，犹若畏四邻。以其不为事主也，故俨若容。
道真仁静先生曹道冲曰：建德若偷，为善不伐。豫若履冰，慎之至也。犹若畏邻，密之至也。
叶梦得曰：豫者，先事而戒也。古者谓大象为豫，物大则见之者早，而冬涉川亦理之所易见而戒者也，故先事如之。犹者，后事而犹疑也。犹亦兽名，畏人而善登木。畏人登木可矣，无人登木者，疑也。四邻吾所亲狎，可以无畏而犹畏，故后事如之。俨若容，庄也。涣若冰将释，舒也。冰者，时而后散，不遽毁其坚者也。将以临民，不可以不庄，故容张之也。孔子享礼有容色，退而燕居，不可以不舒，故涣。孔子居不容，燕居申申如也，夭夭如也，弛之也。敦兮其若朴，足于己者实也。旷兮其若谷，受于物者虚也。虽然，是皆其表，吾终日暴而不知敛，则物得以窥之矣。故终之以浑兮其若浊，洁而与众异易，浊而与众异难。
清源子刘骥曰：豫者，图患于未然，若冬涉川，不得已于事也。犹者，致疑于已事，若畏四邻，退藏于密也。俨若容者，望之俨然，寂然不动也。涣，散也，散其留滞，混然融和，如列子之心凝形释，骨肉都融是也，故若冰将释。敦兮其若朴者，敦厚无华，若混沌之始朴。旷兮其若谷，旷荡无边，若天谷之至虚。浑兮其若浊者，和光同尘，浑杂如浊，与修身以明污者异矣。此七者皆古之善为士者所为，可谓良贾深藏若虚，盛德容貌若愚，所以深不可识也。此子列子居郑圃，四十年无人识者，国君卿大夫视之犹众庶也。
晦庵朱熹曰：俨若客，语意最精，今本多误作容，殊失本指。又曰：旧读俨若容止作容字，尝疑此或非老子意，后见一书引此，乃以容字为客字，于是释然，知老子此七句而三协韵，以客韵释，脗若符契。又此凡言若某者，皆有事物之实，所谓客者，亦曰不敢为主而无与于事，故其容俨然耳。
黄茂材曰：豫兮若冬涉川，践履必加敬也；犹兮若畏四邻，常若有临于其左右前后也；俨若容，居处不敢慢也；涣若冰将释，形气无留滞也；敦兮其若朴，初不见其圭角也；旷兮其若谷，其中足以容也；浑兮其若浊，处俗而不违于俗也。皆其道德之容，睟然见于其外，使人爱慕之不厌。若乃晋人之风，蓬头跣足，不拘绳检，终日酣饮，疾呼大叫，自以为旷达，岂足言此哉！
孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。
御注曰：易曰：来徐徐。徐者，安行而自适之意。至人之用心，非以静止为善，而有意于静，非以生出为功，而有为于生也。因其固然，付之自尔，而无怵迫之情、遑遽之劳焉。故曰徐静之徐清。万物无足以挠其心，故孰能浊？动之徐生，万物无足以系其虑，故孰能安？安有止之意，为物所系则止矣，岂能应物而不伤？
碧虚子陈景元曰：言世俗之人，谁能如有道之士，心同渊泉，即其浊以澄而静之，则徐徐复其清矣。谁能如有道之士，支离其德，当其安以久而动之，则徐徐全其生矣。
颍滨苏辙曰：世俗之士以物汨性，则浊而不复清。枯槁之士以定灭性，则安而不复生。今知浊之乱性也，则静之，静之而徐自清矣。知灭性之非道也，则动之，动之而徐自生矣。易曰：寂然不动，感而遂通天下之故。今所谓动者，亦若是耳。
黄茂材曰：大道泛兮，初无定名。若以为浊，静之则清；若以为安，动之则生。所以能与物为无穷。
保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能敝不新成。
御注曰：有积也，故不足；无藏也，故有余。至人无积，亦虚而已。保此道而以天下之美为尽在己者，亦已小矣，故不欲盈。经曰：大白若辱，盛德若不足。
碧虚子陈景元曰：言人保守此徐清徐生之道者，善能谦以自牧，而安其虚静。夫惟不盈者，再举独有至人不矜恃盈满，故能常守弊陋薄恶，虽有新成之功，亦能持胜不动，更求进向，复增上善，不住小成，斯乃圣人之深趣也。
王雱曰：得道者未尝盈，则成道者未尝新也。道之为用，万世而不敝，以其无敝无新、不成不败故也。敝生于新，败生于成。士虽成道，而常若敝败，则终无敝败矣。苟得道之初，矜其新成，则与道异意，非大成也。经曰：大成若缺，其用不敝。此篇句句有序，以至于成，成而若敝，则尽之矣。
陈象古曰：盈，满假之谓也。志自满假，道随而污，故不可盈。古人行道，其弊不生。今人若能如古，岂有新成之弊哉？恐其奉道之不至也。故无弊者，其要在于不自盈而已。
黄茂材曰：盈对虚而为言。蔽，匿也，藏也。老子曰：良贾深藏若虚，其不欲盈可知。夫物新必有故，成必有坏。无新也，孰故乎？无成也，敦败乎？夫如是，可保此道。