视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

碧虚子陈景元曰：无形之形，天地以生，谓之夷。无声之声，五音以始，谓之希。无绪之绪，万端以起，谓之微。此皆先贤举其进道之方也。若夫能忘其视听，冥其循搏，混一都无，则至矣尽矣，不可以加矣。

颍滨苏辙曰：此三者，虽有智者莫能诘也，要必混而归于一而后可尔。所谓一者，性也；三者，性之用也。人始有性而已，及其与物构，然后分裂四出，为视、为听、为触，日用而不知反其本，非复混而为一则日远矣。若推而广之，则佛氏所谓六入皆然矣。

首楞严有云反流全一，六用不行，此之谓也。

道真仁静先生曹道冲曰：大象平夷，无色可见；大音希声，默不可听；冲妙无形，虚不可执。三者谓希、夷、微也，皆无质象，不可以器位分之，故复混为一，非视听、把执、击搏之能知，似隐似见，或存或亡，不可究诘，亦若万籁一风而异声，七窍同气而殊用，思不可推，言不可议者也。

清源子刘骥曰：夷则无色，故视之不见；希则无声，故听之不闻；微则无形，故搏之不得。此三者不可致诘，随事强名。夫道一而已，故混而为一。

黄茂材曰：此章论真有也。真有虽有，视之不见，听之不闻，搏之不得，则近于无。老子虑夫人之溺于无而不知其有，于是为之别白而言曰，是道也，分之则为三，夷、希、微是也。合之则为一，混然者是也。是皆真有非无，人不能知之。乃谓老庄为虚无之学，岂足与语道哉！

其上不皎，其下不昧。

御注曰：形而上者，阴阳不测，幽而难知，兹谓至神，故不皎，皎言明也。形而下者，一阴一阳，辨而有数，兹谓至道，故不昩，昩言幽也。

碧虚子陈景元曰：夫形色之物皆有涯分，惟道超然出于九天之表，处阳而不明，存乎太极之先，而不为高矣。使其学者居上，与日月齐照，而其光不皎，故曰其上不皎。沈然没于九地之外，处阴而不暗，流乎六极之下，而不为深矣。使其学者在下，与瓦甓同寂，而其明不昧，故曰其下不昧。

涑水司马光曰：皎，明也。道之升，万物以生而不可见；道之降，万物以息而未尝亡。

颍滨苏辙曰：物之有形者，丽于阴阳，故上皎下昧，不可逃也。道虽在上而不皎，在下而不昧，不可以形数推也。

道真仁静先生曹道冲曰：忽焉在上，明而不曜；倏然在下，幽而不晦。

陈象古曰：皎，明白之称也。昧，隐暗之称也。不皎，谓道行于己，不自明其功也。不昧，谓道施于物，不可隐蔽于其理也。

黄茂材曰：此又论无之非无也。其在上也，人见其皎而非皎；其在下也，人见其昩而非昩。

绳绳兮不可名，复归于无物。

御注曰：道之体若昼夜之有经，而莫测其幽明之故，岂貌像声色可得而形容乎？故复归于无物。

颍滨苏辙曰：绳绳，运而不绝也。人见其运而不绝，则以为有物矣，不知其卒归于无也。

清源子刘骥曰：绳绳兮绵绵不绝，运用无穷，不可得而形容，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。

御注曰：无状之状，无物之象。恍兮惚，其中有物；惚兮恍，其中有象。犹如太虚，含蓄万象，而不睹其端倪；犹如一性，灵智自若，而莫究其运用。谓之有而非有，谓之无而非无。若日月之去人远矣，以鉴燧求焉，而水火自至。水火果何在哉？无状之状，无物之象，亦犹是也。

颖滨苏辙曰：状，其著也；象，其微也。无状之状，无物之象，皆非无也。有无不可名，故谓恍惚。

迎之不见其首，随之不见其后。

御注曰：其始无首，其卒无尾，故迎之、随之，有不得而见焉。

道真仁静先生曹道冲曰：周流无端，故无首尾。

陈象古曰：不可致诘，故如是。

清源子刘骥曰：莫知其始，故迎之不见其首；莫知其终，故随之不见其后。

黄茂材曰：此又论无有之非无有也。既谓惚恍矣，乌有其首之可迎，乌有其后之可随？虽无其首与后也，谓无其中可乎？经曰：惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。其中何也？物与象是也。由此以言，无有之非无有可见矣。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

御注曰：一阴一阳之谓道。师天而无地者，或蔽于道之动而凭其强阳。师阴而无阳者，或溺于道之静而止于枯槁。为我者废仁，为人者废义，岂古之道哉？不可致诘而非有，是谓恍惚而非无。执之以驭世，则变通以尽利，鼓舞以尽神，而无不可者。此所谓自古以固存者欤？

碧虚子陈景元曰：古道者，无形无名，天地之原，万物之宗也。即视之不见、听之不闻之道也。老氏使其治身治世者，持执上古无为自然之道，制驭即今有为烦扰之俗，归乎淳风，复乎太始，使各正性命，不迁其德，是谓知道之纲纪也。

陆佃曰：能知古始，古者今之所出，始者，终之初。庄子所谓无端之纪是也。

道真仁静先生曹道冲曰：緜古不移，道也。见机而作，事也。治身者，执古之道。谓人之灵物，与造化齐生，不泯不灭。今之有者，身也，受之于阴阳，得之于父母，贷一气以有生，本五行以成质，执守神用，摄御身形，是谓执古之道不失，御今之有不亏。古谓先天之道，始谓万物之宗。能知道者，是谓执物之纪而总之。

清源子刘骥曰：圣人体道之真以治身，绪余土苴以治天下国家，所以御今之有也。能知古始，则知道之大原，故是谓道纪。

黄茂材曰：夫道在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。时有古今，道无古今，故可执而御。谓道为非有，可乎哉？太易、太初、太始、太素、太极，此五太者，时之所谓古，而道之所谓始。人能知之，可以为道之纪。