道德真经集注

五色章第十二

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

碧虚子陈景元曰：五色之设，黼黻文章，别尊卑之饰，斯则五色之用也。而后世为锦绣之丽，青黄悦目，逐物外迁，伤精丧明，不能彻视无色之色，非盲而何？五音之设，金石丝竹，通天地之气，斯则五音之用也。而后世作郑卫之声，淫哇悦耳，耽营不已，荡性塞聪，不能冥听无声之声，非聋而何？五味之设，盐梅调适，养人之体，斯则五味之用也。而后世有熊掌之嗜，刍豢美口，饕餮无厌，浊神秽真，不能内尝无味之味，非爽而何？爽，亡也，差也，失也。田猎者，国之常礼，以讲武事，示民时也。天子诸侯每岁三田：一为乾豆，祭祀宗庙也；二为宾客，交二国之好也；三充君之庖，食以时也。时之不田则曰不恭；不以时则谓之暴天物。故春搜、夏苗、秋猕、冬狩，若不遵法度，驰骋逐境，禽荒无节，暴物伤农，登崖逾险，旬月不返，心神发乱，非狂而何？夫金银珠玉，难得之宝货，人若贪取无厌，采求不已，则道行妨伤而身多劳辱也。严君平曰：五色重而天下盲，五音调而天下聋，五味和而天下喑，田猎兴而天下狂，珠玉贵而天下劳，币帛通而天下倾。是故五色者，陷目之锥也；五音者，塞耳之推也；五味者，斩舌之钺也；田猎者，狂惑之帅也。远方之货，天下之所以违也；难成之物，天下之所以微也。凡此数者，变而相生，不可穷极，难明而易灭也，难得而易失也，殃祸之闾而危亡之室也，求之以自贼，而居之以自杀也。此上戒君王而下训兆民也。

颍滨苏辙曰：视色、听音、尝味，其本皆出于性。方其有性而未有物也，至矣。及目缘五色，耳缘五音，口缘五味，夺于所缘而忘其本，则虽见而实盲，虽闻而实聋，虽尝而实爽也。

刘泾曰：人之身，窍肝为目，窍肾为耳，窍脾为口，而与五色声味同为死生，此大患也。而愚者见色不见其害，犹弗见也；闻声不闻其患，犹弗闻也；尝味不尝其患，犹弗尝也。故见作盲、闻作聋、尝作爽，是作之也，非疾也，疾则亏其体而已。见、闻、尝，性固有在焉。庄子曰：属性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明；属性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪；属性乎五味，虽通如俞儿，非吾所谓藏。亦以系物失己而已。受患为先，故耳次目。受患为深，故口次耳。又内狂其心，外妨其行，则吾身之患备矣。驰马、从禽，此两者能乱人之阳，以动其心，以至于发狂者，而彼反资以为乐。黄帝则曰：狂之病，妄行不休。其说是也。妨，害也。行，所以行已。难得之货，使人昏于同利，则为害大矣。

道真仁静先生曹道冲曰：五色炫乱，视极则损明。五音喧杂，听极则损聪。爽者，失也。人皆纵嗜好之常情，失恬淡之真味，故真人漱玉池以饮津，固灵根以含气也。畋猎者，极其精神以瞻望，困其气血以驰骛，是使心志散乱，猖獗发狂，害物伤和，莫甚于此。亦如世俗奔逐情欲，趋走声利，失志沮气，然后休息。货者，非赋分之所有，妄求徼取，是谓难得。与人善行，有所妨碍。

黄茂材曰：所贵于目者为其见道，若不见道，与盲无异，非蔽于五色而然乎？所贵于耳者，为其闻道，若不闻道，与聋无异，非淫于五音而然乎？道之出口，淡乎无味，若以肥甘为美，又安知其所谓淡然者？今人咽纳津液，久而自不爱食五味，盖得于此。驰骋畋猎，固未至于狂，而以清静无为者观之，岂不为狂？昔韩退之论击毬之害曰：凡五藏之系络甚微，坐立必垂于胸臆之间，而以之颠顿驰骋，其危哉！夫稍知道者，视金帛珠玉如粪土然，何至于尚货？盖非此之谓也。当是时，神农本草、黄帝素问已行于人间，将必有食芝餐玉养丹灶之说。老子以为是皆身外难得之物，无益于生，妨人多矣，不若求之吾身之为易也。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

御注曰：八卦坤为腹，以厚载而容也；离为目，以外视而明也。厚载而容则无所不受，外视而明，则有所不及。圣人以天下为度，故取此能容之腹，非事事而治之，物物而察之，故去彼外视之目。庄子曰：贼莫大于德有心而心有眼，故圣人去之。

颍滨苏辙曰：圣人视色、听音、尝味，皆与人同。至于驰骋畋猎，未尝不为，而难得之货未尝不用也。然人皆以为病，而圣人独以为福，何也？圣人为腹而众人为目，目贪而不能受，腹受而未尝贪故也。彼物之自外至者也，此性之凝于内者也。

道真仁静先生曹道冲曰：守绵绵之气以实腹，去察察之视以养明也。

陈象古曰：为腹则实其腹也，内藏其明者也。不为目则防其外境之侵铄我也。彼，外也；此，内也。是圣人之所取舍也。

清源子刘骥曰：圣人不为声色、五味、畋猎、货财所惑，所以为腹不为目也。腹者有容于内，目者有见于外。圣人收视反听，还元复命，治其内而不治其外，求诸己而不求诸人。所谓明者，非见彼也，自见而已；所谓聪者，非闻彼也，自闻而已；所谓得者，非得彼也，自得而已。故去彼取此。

黄茂材曰：腹易厌足而目好尚无穷，故学道者欲收视、欲内观、欲默照，其不为目可知。此者，此道也。亘古及今，惟有此道，舍此皆非道也。故云去彼取此。

道德真经集注卷之三