道德真经集注卷之四
宋鹤林真逸彭耜纂集
宠辱章第十三
宠辱若惊，贵大患若身。
御注曰：宠者在下，贵者在上。居宠而以为荣，则辱矣；处贵而以为累，则患莫大焉。
碧虚子陈景元曰：宠者，谓富贵庆赏诸吉也。辱谓贫贱刑罚诸凶也。夫达道之士，以形骸为逆旅，生死如赘痈，不荣通，不丑穷，知轩冕之去来，乃外物之寄托，岂有宠辱系怀而可惊怛哉？此谓中人耳。中智之士，则处安而虑危，得宠而知辱，故皆如惊者，戒慎之深也。夫心之感动，异于震惊，故谓之若惊。世俗趋末则惊辱，中智观本故惊宠。贵者，尊爱之称。大患者，轩冕宝货、外物养身之属也。且至人知身非我有，而尚外之，况尊爱他物乎？今世之人，谓轩冕宝货可以资生，故贵之如身，而不知身之与物皆是大患之本，不足贵也。
陆佃曰：宠所以为辱，贵所以为患，何也？曰：宠之与贵，皆外物者也。外物非吾所有而有之，此所以为大患大辱。
道真仁静先生曹道冲曰：以宠辱为重，甚于性命。
叶梦得曰：宠辱者，视宠犹辱也。贵大患者，以贵为大患也。惊者，猝然遇之而骇者也。身者，忧患之所从生而不欲有者也。常物之情，得其所欲则顺而安，非其所欲则逆而骇。故世不惊于宠而惊于辱。宠之过必辱，辱之复必宠。视宠犹辱而若惊者，知宠之必有辱也。贵者，人之所尊也。贵贱无常分，有贵而贱者争；生灭无定形，有身而偶者敌。视贵为患而若身者，知贵之必有贱也。
黄茂材曰：宠，人所荣也，在道则为可辱。贵，人所欲也，在道则为可患。自古以来，因宠贵之极陷于祸败者，何可胜数。譬之牺牛，衣以文绣，食以𫇴菽，及其牵而入于太庙，求为孤犊而不可得，则夫所谓宠贵者，岂不可辱可患乎？
何谓宠辱？宠为下。
碧虚子陈景元曰：开元御本作宠为下，言人得富贵庆赏者，恃宠而骄盈则生祸，因宠获祸则宠为辱本，故曰为下。河上公本作宠为上，辱为下，于义完全而理无迂阔。皇甫谧本亦作宠为上，辱为下，言以得为上，失为下也。
颍滨苏辙曰：所谓宠辱，非两物也。辱生于宠而世不悟，以宠为上而辱为下者是也。若知辱生于宠，则宠顾为下矣。
陆佃曰：可得而宠者下也。
刘泾曰：宠人者为上，则宠于人者为下矣。孟子曰：赵孟之所贵，赵孟能贱之矣。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
御注曰：轩冕在身，非性命之理，物之傥来，寄也。寄之，其来不可拒，故至人不以得为悦；其去不可圉，故至人不以失为忧。今寄去则不乐受而喜之，是以得失累乎其心，能勿惊乎？
碧虚子陈景元曰：世俗据其富贵，操之则栗，舍之则悲，未达得失之非我，故皆惊慑也。中智之士知祸福循环，得其宠荣必有悴辱，故戒之持胜如失之惊也。
临川王安石曰：得失若惊，此宠之所以为辱也。
黄茂材曰：宠于人则服役于人，其得也在人而不在我，故得亦惊。其失也在人而不在我，故失亦惊。夫在我者，大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊，又何有于得失哉？
何谓贵？大患若身？
御注曰：据利势，擅赏罚，作福威，天下畏之如神明，尊之如上帝，可谓贵矣。圣人则不以贵自累，故能长守贵而无患。譬如人身，堕肢体，黜聪明，离形去智，通于大同，则无入而不自得也。世之人以物易性，故累物而不能忘势；以形累心，故丧心而不能忘形，其患大矣。
刘泾曰：前章言五色声味、驰骋田猎难得之货交攻其内外，所谓大患也。而患本于有身，无是身则无是患矣。而身者委形于造物，则安能必无哉？今享天下之贵，则事天下之事，将膻行以悦人，蒿目以忧世，其患可胜言哉！庄子曰：夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。
道真仁静先生曹道冲曰：世俗不知宠为致辱之大患，而返贵重致辱之患如身。
吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
御注曰：人之生也，百骸、九窍、六脏，赅而存焉，吾谁能为亲？认而有之，皆惑也。体道者解乎此。
碧虚子陈景元曰：夫人所以有大患者，谓其有身也。且人之身，无羽毛以御寒暑，必将资物以为养。而贪生太厚者，动入死地。若能外其身，不以身为身；忘其心，不以心为心。冥乎造化，同乎万物，使行若曳枯木，坐若聚死灰，则向之宠辱大患，何缘及之？又曰：无者，忘也，外也。或以无身为灭坏空寂者，失老氏之宗旨矣。
颍滨苏辙曰：性之于人，生不能加，死不能损，其大可以充塞天地，其精可以蹈水火入金石，凡物莫能患也。然天下常患亡失本性，而惟身之贵，爱身之情笃，而物始能患之矣。生死疾病之变攻之于内，宠辱得失之交撄之于外，未有一物而非患也。夫惟达人知性之无坏而身之非实，忽然忘身而天下之患尽去，然后可以涉世而无累矣。
道真仁静先生曹道冲曰：我因何能致大患？为有此身为致患之本，又何况身外更有不能舍弃重于身者乎？
清源子刘骥曰：人之有身，饥渴、寒暑、生老病死，莫非患也。故吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？所谓无身者，外生死，遗祸福，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是谓入于天。若然者，体合大道，心同太虚，死生无变于己，而况利害之端乎？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
御注曰：天下，大器也，非道莫运。圣人体道，天下乐推而不厌。其次则知贵其身而不自贱以役于物者，若可寄而已。知爱其身而不自贱以困于物者，若可托而已。
涑水司马光曰：夫贵重天下者，天下亦贵重之。爱利天下者，天下亦爱利之。未有轻贱残贼天下而天下贵爱之者也。故圣人之贵爱天下，所以贵爱其身也。如此则付以大器，必能守之。
颍滨苏辙曰：人之所以骛于权利，溺于富贵，犯难而不悔者，凡将以厚其身耳。今也禄之以天下而重以身任之，则其忘身也至矣。如此而以天下予之，虽天下之大，不能患之矣。
陈象古曰：恃贵有己而为天下，非寄天下之要也。恃爱有己而为天下，非托天下之要也。故曰若可寄，若可托，言若则不可寄、不可托之义也。
叶梦得曰：不贵其贵而贵其身，虽得天下而不敢执，视之犹逆旅，兹非可以寄天下者乎？不爱其宠而爱其身，虽有天下而不敢任，处之犹蘧庐，兹非所以托天下者乎？
黄茂材曰：人不知贵其身者，以天下为重，而以身为轻尔，故不知贵其身。人不知爱其身者，以天下为大，而以身为小尔，故不知爱其身。老子之道，以身为天下，可贵可爱者皆在身。彼天下特其外物，故可寄托焉。
林东曰：达人遗宠而辱不及，忘身而患不至。有身者以其不能忘身也。忘身则无身而亦无患。若舜有天下而不与尧之非心黄屋，则几矣。贵与爱、寄与托，则一意，辞势互换然耳。