三十辐章第十一

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。

御注曰：有无一致，利用出入，是谓至神。有无异相，在有为体，在无为用，阴阳之运，万物之理也。车之用在运，器之用在盛，室之用在虚。妙用出于至无，变化藏于不累，如鉴无象，因物显照。

碧虚子陈景元曰：此明有无功用相资而立。当其毂中空虚，轮得以转行。车中空虚，人所以载其上。故其空无之处，是有转行容载之用也。埏，和也。埴，粘土也。谓工人范和粘土，陶成形器，取其器中空无之处，是有盛受诸物之用也。凿，穿也。半门曰户，门傍窗谓之牖。古者穴处，谓穿凿穴中之土以覆其上为户牖，居室也。取其室中空无之处，故人有安存出入之用也。

道真仁静先生曹道冲曰：三者皆于外有以成形，内虚而受物。虚因有以能受，有假无以为用。

清源子刘骥曰：扁鹊言人身中有五藏真气之所会，五藏各有六气，故有五六三十之会，原犹车之三十辐也。流转不息，通于一枢，犹三十辐之共一毂也。圣人知变化之枢机，假有为之形体，以身为炉，三宫为鼎，造化于虚无恍惚之中，如所乘之车，所用之器，所居之室，在有为体，在无为用。

晦庵朱熹曰：无是毂中空处，惟其中空，故能受轴而运转不穷，犹伞柄上木管子，众骨所会者。缘管子中空，又可受伞柄而开阖下上。车之毂亦犹是也。庄子所谓枢始得其环中以应无穷，亦此意。

黄茂材曰：有有中之有，有无中之有。无中之有，其用无穷。有中之有，其利甚博。辐毂以为车，埏埴以为器，户牖以为室，此则有中之有，民之赖其利也博矣。虽无车而有车之用，虽无器而有器之用，虽无室而有室之用，此则无中之有，至人达士资其用也无穷。今参同契、黄庭经多载是说，盖有所由来矣。

故有之以为利，无之以为用。

颍滨苏辙曰：非有则无无以致其用；非无则有无以施其利。是以圣人常无以观其妙，常有以观其徼。知两者之为一而不可分，则至矣。

陆佃曰：有无相用，不可以一偏。故无无则不足以用有，无有则不足以见无。以有为利则或至于止；以无为用则用常至于无穷。

道真仁静先生曹道冲曰：有者适时之利，无者，真常之用。在人身则驾御、主持神与气也。无者虚妙之神气也；有者凝滞之形骸也。心运以气，随假形以为利；气动以形，随假神而为用。此二者，有无之相须也。

清源子刘骥曰：有以为利，无以为用。世之昩者，唯闻舍身之道，未达即身之妙，此老氏所以引车、器室而详喻之也。是犹乾坤成列而易立乎其中。乾坤毁则无以见易，形体毁则无以保神。所以贵乎形神俱妙也。