道德真经集注

上善若水章第八

上善若水。

御注曰：易曰：一阴一阳之谓道，继之者善也。庄子曰：离道以善。善名既立，则道之体亏。然天一生水，离道未远，渊而虚，静而明，是谓天下之至精。故曰：上善若水。

碧虚子陈景元曰：至人虚怀无欲，应变随时，不逆诸缘，处善忘善，故曰上善。水能方圆凝释，深浅浮沉，顺道涵虚，咸有其理。惟至人兼而通之，故曰若水。

临川王安石曰：善者可以继道而未足以尽道，故上善之人若水矣。

刘泾曰：易曰继之者善，庄子曰离道以善，皆谓自道而降，莫近于善。

清源子刘骥曰：天一生水，亦去道未远，故上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶，故几于道。

御注曰：融为雨露，万汇以滋；凝为霜雪，万宝以成；疏为江河，聚为沼沚，万物皆往资焉而不匮，以利万物，孰善于此？善利万物，万物蒙其泽，受其施，而常处于柔弱不争之地，纳污受垢，不以累乎其心，故于道为近。几，近也。

碧虚子陈景元曰：水蕴三能之近道，天无水则阳旱，地无水则尘飞，利泽万物，故曰善利。此一能也。去实归虚，背高趋下，壅之则止，决之则行，听从于人，故曰不争。此二能也。人之情恶处下流，好居上位，而水则就卑受浊，令物洁白，独纳污辱，故曰处众人之所恶。此三能也。

颍滨苏辙曰：二者皆自无而始成形，故其理同。道无所不在，无所不利，而水亦然。然而既已丽于形，则于道有间矣。故曰几于道。然而可名之善，未有若此者也。故曰上善。

道真仁静先生曹道冲曰：柔弱者俗之所耻，污下者俗之所恶。水性独异于俗。

黄茂材曰：水有上善一，小善七，利物不争，处众人之所恶，上善也。人能体此，可几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤矣。碧虚子陈景元曰：至人所居，善执谦下，化及乡党，如水在地，善就卑下，滋润群物，故曰居善地。此一善也。至人之心，善保虚静，洞鉴幽微，如水渊澄，波流九变，不失明静，故曰心善渊。此二善也。至人善行仁慈，惠及天下，如水膏润，无不沾济，故曰与善仁。此三善也。至人之言，善守诚信，不与物期，自然符契，如水景物，妍丑无差，流满辄移，行险不失，故曰言善信。此四善也。至人从政，善治于民，正容格物，物自顺从，如水清平，善定高下，涤荡群物，使无尘秽，故曰政善治。此五善也。至人临事，善能任物，随器授职，不失其材，如水柔性，善事方圆，能随形器，无用不成，故曰事善能。此六善也。至人动静，善观其时，出处应机，能全其道，如水之动，善随时变，冬凝夏液，不差其节，故曰动善时。此七善也。

颍滨苏辙曰：避高趋下，未尝有所逆，善地也。空虚静默，深不可测，善渊也。利泽万物，施而不求报，善仁也。圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也。洗涤群秽，平准高下，善治也；遇物赋形而不留于一，善能也；冬凝春泮，涸溢不失节，善时也。有善而不免于人非者，以其争也。水惟不争，故兼七善而无尤。

刘泾曰：善以处下为居，水以就下为地，在善则得水之地，故曰居善地。善以安静为心，水以深静为渊，在善则得水之渊，故曰心善渊。善以教人为与，水以利物为仁，在善则得水之仁，故曰与善仁。善以不欺为言，水以行险不失为信，在善则得水之信，故曰言善信。善以正己物正为政，水以激扬清浊为治，在善则得水之治，故曰政善治。善以同心为事，水以圆方而不滞为能，在善则得水之能，故曰事善能。善以为动，水以冬凝春泮为时，在善则得水之时，故曰动善时。言上善当如水以不争为善也。以不争为利，乃能兼此七者，而为天所祐、人所助也，何过之有乎？

黄茂材曰：其小善七：居善地者，潴而为泽也；心善渊者，静可以鉴也；与善仁者，济物之功博也；言善信者，其流声不息也；政善治者，可以濯垢污也；事善能者，因器而为方圆也；动善时者，冬凝春则泮也。此七者，能其一，亦可以为善人，而未若不争之为上。不争故无尤。

程大昌曰：八十一章其申言不争之益者凡六，曰：不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争，是其一也；欲上人而下之，欲先人而后之，以其不争，故天下莫能与之争，则其二也；天道不争而善胜，三也；圣人之道，为而不争，四也；战而不武，胜而不与，是谓不争之德，五也。与此之不争无尤者，凡六也。夫其谓争者，非必至于斗且战也。彼己匹对，两不相下，斯谓争矣。天之阴阳至神而无著也，然常以冬夏二至而争，盖已居其地者未退，而方来待代者欲前，此之谓争。故争者，对起而不退听之谓也。有待乎道者，则不然矣。

道德真经集注卷之二