道德真经集注卷之三

宋鹤林真逸彭耜纂集

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。

御注曰：盈则溢矣，锐则挫矣。万物之理，盈必有亏。不知持后以处先，执虚以驭满，而沉溺满盈之欲，是增倾覆之祸，故不如其已。物之变无穷，吾之智有尽。前识者，道之华，愚之始也。揣物之情而锐于进取，则智有时而困，可长保乎？

碧虚子陈景元曰：严均平曰：富贵之于我，犹登山而长望也；名势之于我，犹奔电之忽过也。

颍滨苏辙曰：知盈之必溢而以持固之，不若不盈之安也。知锐之必折，而以揣先之，不知揣之不可必恃也。若夫圣人有而不有，尚安有盈？循理后行，尚安有锐？无盈则无所用持，无锐则无所用揣矣。

叶梦得曰：道欲或不盈，为其盈而持之则必覆，不若无所执而听其亏之为愈也。道欲挫其锐，幸其锐而揣之则必折，不若无所度而长保之为愈也。盈不持则无丧已之患，锐不揣则无敌物之忧。

黄茂材曰：道无执也，而欲其虚，持而盈之其可乎？道无体也，而欲其圆，揣而锐之其可乎？此皆在于非道，非道早已，又安能长保？

林东曰：道之为道，恶盈而好谦，恶锐而以不露圭角之为尚。假使于盈而能持，于锐而能揣，不若无盈无锐之安且久也。盈与锐非道中物，以其易溢易折，非安且久之理也。

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。御注曰：金玉富贵，非性命之理也，外物之不可恃而有者也。

碧虚子陈景元曰：严君平曰：金玉之于身，而名势之于神，若冰若炭，势不俱存。故名者神之秽也，利者身之害也。养神之秽，积身之害，损我之所成，而益我之所败，得之以为利，失之以为害，则彼思虑迷而趣舍悖也。

黄茂材曰：金玉如所谓被褐怀玉，非世间金玉也。富贵如所谓知我者希，则我贵矣，非世间富贵也。古之人有所得于中，天下事物不足以动其心。重内而轻外，贵已而贱物，故易至于骄。晋嵇康之徒，相与清谈，崇尚玄妙，非无得于道，而以陵人傲物，卒至于祸。宜乎老氏以为戒也。

功成名遂身退，天之道。

御注曰：功成者隳，名成者亏。日中则昃，月盈则蚀，物之理也。圣人睹成坏之相因，识盈虚之有数，超然自得，不累于物，无复骄盈之患。非知天者孰能与此。故曰：功成名遂身退，天之道。四时之运，功成者去，是天之道。知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，能勿悔乎？伊尹曰：臣罔以宠利居成功。

碧虚子陈景元曰：夫大功既成，显名已遂，而不知休退者，何人哉？且高鸟尽，良弓藏，狡兔死，猎狗烹，势使然也。惟体天道之盈虚，知进退存亡者，至人哉！

黄茂材曰：功者，无功之功，非世所谓功也。名者，无名之名，非世所谓名也。功成名遂而身退，观诸四时之序，亦可以见天道。老、庄、列子、范蠡、四皓、安期生、东方朔，古之有道者也，史皆不载其所终，岂非道成而退，人莫得而知耶？