天长地久章第七

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

御注曰：天穹窿而位乎上，经为日月，纬为星辰，而万物覆焉。地磅礴而位乎下，结为山岳，融为川泽，而万物载焉。万物覆载于天地，天地无心于万物，故天确然而常运，地𬯎然而常处，所以能长且久也。天地有心于生物，则天俄而可度，其覆物也浅矣；地俄而可测，其载物也薄矣。若是则乌能长生？

涑水司马光曰：凡有血气之类，皆营为以求生，唯天地无为而自生。

颍滨苏辙曰：天地虽大，而未离于形数，则其长久盖有量矣。然老子之言长久，极于天地，盖以人所见者言之耳。若夫长久之至，则所谓天地始者是矣。

王雱曰：天地之不自生，非利乎长久而然，道固如此而已。所谓长久者，亦瞬息之间耳。唯覆载倾陷而未尝坏者，乃其真也。陆佃曰：贪生者不生，遗生者不死。

道真仁静先生曹道冲曰：不生者，生之本。黄茂材曰：万物莫不资天地以生，而天地实未尝生之。人自生人，兽自生兽，禽鱼草木自生禽鱼草木，天地何与焉？生生者不生，万物所以代谢相仍。不生者不死，天地所以长久不已。人能同于天地，岂有不长生乎？

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

御注曰：天地之与圣人，咸得乎道，而圣人所以治其身，亦天地已。故此章先言天地之不自生，而继之以圣人不自有其身也。碧虚子陈景元曰：圣人无为，身在庙堂而心游姑射。法天地之覆载，均养无私，大有处谦不敢为天下先，其百姓欣戴乐推而不厌，故先。又能忘功忘名，外身寡欲，其天下爱之如父母，神明祐之若赤子，故存。颍滨苏辙曰：如使天地与物竞生，而圣人与人争得，则天地亦一物耳，圣人亦一人耳，何以大过之哉？

王雱曰：圣人虽圣而形与物齐。唯体天道而不争，乃能独异于众。使其立己而与众敌，则匹夫匹妇皆足以胜之。刘泾曰：圣人与天地同，则后身外身犹之不自生也；身先身存犹之长久也。后身，谓屈己。外身，谓忘我。

道真仁静先生曹道冲曰：后其身而身先，退己进人，为众所推，为后而反先。外其身而身存，齐生死者，不为生死所累。外形骸者，不为形骸所碍。清源子刘骥曰：人处天地之中，与天地分一气而治，所以不能与天地同其长久者，以其有为有欲，贪生太厚也。是以圣人后其身而不敢有为，外其身而不敢有欲。人皆取先，己独取后，是谓后其身。忘其肝胆，遗其耳目，外死生，遗祸福，是谓外其身。后其身而不先，外其身而不存，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，与道同久，则身不期先而先，不期存而存。

黄茂材曰：后其身，所以处世也。外其身，所以体道也。今有人焉，卑逊廉退，乡里推之，朝廷高之，则夫离形去智，遗世独立，必能长存，亦可知矣。

非以其无私耶？故能成其私。

御注曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。天地体道，故无私。无私，故长久。圣人体道，故无私。无私，故常存。碧虚子陈景元曰：天地生育万物，而圣人外己全民，皆不以仁恩自恃，岂有自私之心乎？实无私也。无私故能长久。以其长久，故始能成其私也。

颖滨苏辙曰：道则然耳。刘泾曰：天地不自生，与圣人之后外其身，皆无私也。然天地以此长久，圣人以此存，则皆成其私也。

黄茂材曰：人皆亡，己独存，物皆夭，己独寿，非私乎？程大昌曰：不自私者，乃所以遂其私欤？