天地章第五

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

御注曰：恩生于害，害生于恩。以仁为恩，害则随至。天地之于万物，圣人之于百姓，辅其自然，无爱利之心焉，仁无得而名之。束刍为狗，祭祀所用，适则用之，过则弃之。彼万物之自生，百姓之自治，曾何容心焉！碧虚子陈景元曰：天地无恩而大恩生，圣人不仁而大仁成。不仁谓无情于仁爱，非薄恶之也。

颍滨苏辙曰：天地无私而听万物之自然，故万物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也。譬如结刍为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之，时适然也。既事而弃之，行者践之，夫岂恶之，亦适然也。圣人之于民也亦然，特无以害之，则民全其性，死生得丧，吾无与焉。虽未当仁之，而仁亦大矣。

临川王安石曰：天地之于万物，圣人之于百姓，有爱也，有所不爱也。爱者仁也，不爱者亦仁也。惟其爱不留于爱，有如刍狗，当祭祀之用也，盛之以箧函，巾之以文绣，尸祝齐戒，然后用之。及其既祭之后，行者践其首迹，樵者焚其肢体。天地之于万物，当春生夏长，如其有仁爱以及之，至秋冬万物雕落，非天地之不爱也。

道真仁静先生曹道冲曰：天地圣人至仁而不自以为仁，故曰不仁。

黄茂材曰：天地之于万物，无伤而已，任之自遂；圣人之于百姓，无扰而已，任之自生。任之自生，故民无不生；任之自遂，故物无不遂。此其为仁甚大。若无顾爱之心，故谓天地圣人不仁。申韩之学遂窃以为刑名，其惨刻甚矣。问之，则曰圣人治天下无所顾爱。其说盖起于此。岂不失老子之意哉！程大昌曰：结刍为狗，当祭则用，已事而弃，是刍狗之时贵时贱者也。天地之生化万物而递相代谢，实其似之。苟有心于为仁，其将孰为乎？为此则妨彼，利一而遗百，其为仁亦劳而小矣。概运一气，与物为时，使根性与之相直者，自生自化，自形自色，自消自息，而天地若无预焉，此不仁之仁也。圣人无心而用大正以取法于天地也。是故未尝曲爱一人，而无一人不受其德也。庄子用此推之而曰：至仁无亲，当使我忘天下，而天下亦自忘我。此正不仁之仁，概加被冒，而世人不知其德者也，非真相忘也。

林东曰：老氏之于道，其能游戏三昩者乎？说者以不仁乃所谓深仁，如于乎不显乃所为深显，王者不治夷狄乃所为深治。岂有天地圣人以不仁称之？言天地圣人则当以深仁目之，此俗儒之浅于理者之所云。

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。御注曰：橐籥虚而能受，受而能应，故应而不穷。有实其中，则触处皆碍。

碧虚子陈景元曰：橐以鼓风吹火者也。籥，笛也。言天地之间虚空无为，生物无私，以喻圣人之心虚廓渊静，应世不逆，若橐之怀风，籥之含声，应用不绝，而终不可屈也。以况圣人无私无心而不事爱利也。

颍滨苏辙曰：橐与籥也，方其一动，气之所及无不靡也。不知者以为机巧极矣。然橐籥则何为哉？盖亦虚而不屈，是以动而愈出耳。

王雱曰：橐籥虚以应物，物感则应，应而不藏。天地之于万物，圣人之于百姓，应其适然而不系累于当时，不留情于既往。虚而不屈者，其体，动而愈出者其用。清源子刘骥曰：言天地则人在其中矣。

晦庵朱熹曰：虚而不屈，动而愈出。有一物之不受，则虚而屈矣；有一物之不应，是动而不能出矣。

黄茂材曰：虚，无体也，故不屈；动不已也，故愈出。悟刍狗之说，则可以忘形骸；知橐籥之理，则可以炼精气。

程大昌曰：橐，冶鞴也。籥，其管也。橐也者，吸气满之而播诸冶𬬻者也。管也者，受此吸而嘘之，所以播也。

多言数穷，不如守中。

御注曰：慎汝内，闭汝外，收视反听，复以见天地之心焉。此之谓守中。

涑水司马光曰：能守中，诚不言而信。

颖滨苏辙曰：见其动而愈出，不知其为虚中之报也。故告之以多言数穷，不如守中之不穷也。

清源子刘骥曰：天地得一气之妙而运行不息，圣人得一气之妙而升降无穷。其道杳然难言哉！若求之于多言，则泥古人之糟粕，弊精神于蹇浅，非徒无益也。故多言数穷，不如守中。守中者，内保之而外不荡也。无思无为，寂然不动而守之于中，如天地橐籥之无心，自然运用，以其有真君存焉。