道德真经集注

不尚贤章第三

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。

御注曰：尚贤则多知，至于天下大骇，儒墨毕起。贵货则多欲，至于正昼为盗，日中穴阫。不尚贤，则民各定其性命之分，而无夸跂，故曰不争。不贵货，则民各安其性命之情，而无觊觎，故曰不为盗。人之有欲，决性命之情以争之，而攘夺诞谩，无所不至。伯夷见名之可欲，饿于首阳之上。盗跖见利之可欲，暴于东陵之下。其热焦火，其寒凝水，故其心则愦乱偾骄而不可系道。至于圣人者，不就利，不违害，不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，则敦为可欲，欲虑不萌，吾心湛然，有感斯应，止而无所碍，动而无所逐也，孰能乱之？孔子四十而不惑。孟子曰：我四十不动心。

碧虚子陈景元曰：夫人君之谦下雌静，不矜尚己之贤能，则民之从化如风靡草，柔逊是守，何有争乎？经曰：我无为而民自化，我好静而民自正。难得之货，为金玉珠犀也。言上化清静，民务耕织，藏金于山，捐珠于渊，不利货财，不近贵富，则民无贪盗之心矣。可欲者，谓外物惑情，令人生可尚爱欲之心也。而曰不见者，非远绝不见也，谓不以见为见而为无为也。若乃人君见外物而无可尚爱欲之心者，是不为色尘所染，则性源清静恬澹，而复其真一矣。

涑水司马光曰：贤之不可不尚，人皆知之。至其末流之弊，则争名而长乱，故老子矫之，欲人尚其实而不尚其名也。

颍滨苏辙曰：圣人未尝不用贤也，独不尚之尔；未尝弃难得之货也，独不贵之尔；未尝去可欲也，独不见之尔。夫是以贤者用而民不争，难得之货、可欲之事毕效于前，而盗贼祸乱不起。

临川王安石曰：尚贤则善也，不贵难得之货为盗，恶也。二者皆不欲，何也？盖善者，恶之对也，有善必有其恶，皆使善恶俱忘也。世之言欲者有二焉：有可欲之欲，有不可欲之欲。若孟子谓可欲之谓善，若目之于色、耳之于声、鼻之于臭，是不可欲之欲也。

叶梦得曰：民失其性，不夸于名，则溺于利。尚贤，名也。贵货，利也。孟子曰：养心莫善于寡欲。故举是二者以见吾不示之所欲得，则乌有乱其心者哉！

黄茂材曰：不见可欲，非闭其目而不之见也。物之交于吾前而动于吾心者甚多，将不之见，其可得乎？惟能见其无有可欲之处，然后不足以乱吾心。毛嫱丽姬，天下之美也，而鱼见之深入，鸟见之高飞。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

御注曰：谷以虚故应，鉴以虚故照，管籥以虚故受，耳以虚故能听，目以虚故能视，鼻以虚故能嗅。有实其中，则有碍于此。圣人心虚则公听并观而无好恶之情，腹实则赡足平泰而无贪求之念。岂贤之可尚，货之足贵哉！志者，心之所之；骨者，体之所立。志强则或徇名而不息，或逐货而无厌，或伐其功，或矜其能，去道益远；骨弱则行流散徙，与物相刃相靡，胥沦溺而不返。圣人之志，每自下也，而人高之；每自后也，而人先之。知其雄，守其雌；知其荣，守其辱；是之谓弱其志。正以止之，万物莫能迁；固以执之，万变莫能倾。不坏之相，若广成子者，千二百岁而形未尝衰，是之谓强其骨。

清源子刘骥曰：虚其心者，物我兼忘也；实其腹者，精神内守也。物我兼忘，则欲虑不萌而志自弱矣；精神内守，则形体充实而骨自强矣。弱其志则贵乎无知，强其骨则贵乎无欲，故常使民无知无欲也。

黄茂材曰：老子之道，深戒乎强，今强其骨何也？戒乎强者，恶其与物争也；强其骨者，自强也。

使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。

御注曰：辩者不敢骋其词，勇者不敢奋其忮，能者不敢矜其材，智者不敢施其察。作聪明、务机巧、滋法令以盖其众，圣人皆禁而止之，此所谓使夫知者不敢为也。圣人之治，岂弃人绝物而恝然自立于无事之地哉？为出于无为而已。

清源子刘骥曰：圣人之道，虚无自然，不可为也。为者败之，执者失之，故使夫知者不敢为也。为无为，则其为出于不为，自然之妙用，无不治矣。此庄子所谓游心于淡，合气于漠，顺物自然，无容私焉，而天下治。

道德真经集注卷之一