道德真经集注

道德真经集注卷之二

宋鹤林真逸彭耜纂集道

冲章第四

道冲而用之或不盈。渊兮似万物宗。

御注曰：道有情有信，故有用；无为无形，故不盈。冲者，中也，是谓大和。庄子曰：鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊虚而静，不与物杂，道之体也。惟虚也，故群实之所归；惟静也，故群动之所属。是万物之所系，一化之所待也。故曰似万物之宗。然道本无系，物自宗道，故似之而已。

碧虚子陈景元曰：冲，虚也，又中也。或，不定之辞也，又常也。渊，深静也。兮者，深叹咏道之辞也。明此冲虚之道，不亏不盈，体性凝湛，深不可测，故谓之渊也。夫不测之理，非有非无，难以定名，故寄言似也。群生日用，注酌湛然，体含万象，善恶斯保，动植咸归，故为万物之宗。

颍滨苏辙曰：夫道，冲然至无耳。然以之适众有，虽天地之大，山河之广，无所不遍。以其无形，故似不盈者。渊兮深渺，吾知其为万物宗也，而不敢正言之，故曰似万物之宗。

临川王安石曰：道有体有用。体者，元气之不动；用者，冲气运行于天地之间。其冲气至虚而一，在天则为天五，在地则为地六。盖冲气为元气之所生，既至虚而一，则或如不盈。似者，不敢正名其道也。陆佃曰：道者，用之以冲，则虽遍法界而不见其盈，深不可识，而为万物之宗师。言或似者，言之不敢正也。列子所谓疑独，庄子所谓疑始是也。

道真仁静先生曹道冲曰：或者，疑问之辞也。道贵通流而不绝，不以定名而绝其变通之妙，故云似不盈，疑似不自盈满而虚己者也。渊者，水之性，言其渊澄不动，似是万物之宗祖也。

陈象古曰：冲，和也。道有冲和之气，充塞于天地之间，虽如此而不自盈满，言其不可测度准量也。渊，深妙之旨也。宗，主也。道无作无为于万物，而万物因冲和之气以生，故曰似万物之宗。黄茂材曰：一阴一阳之谓道。冲者，阴阳和气也。而用之或不盈者，虚故能应也。渊兮似万物之宗者，静可以宗群有也。

程大昌曰：冲者，盈之对。谦冲、幼冲、大盈、若冲、冲气为和，皆以不极乎盈为义。或之者，疑之也。似之者，不敢主言也。或不盈者，非诚有所缺少也，疑之而已。万物之宗，则无之未出为有者是矣。不盈者，未能遽及乎无也，则似之而已。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。御注曰：锐则伤，纷则杂，挫其锐则不争，解其纷则不乱。和其光，庄子所谓光矣而不耀是也。同其尘，庄子所谓与物委蛇而同其波是也。湛兮似若存，心若死灰而身若槁木之枝，泰定之中，天光自照，惛然若亡而存，油然不形而神，此其道欤！

颖滨苏辙曰：人莫不有道也，而圣人能全之。挫其锐，恐其流于妄也；解其纷，恐其与物构也。不流于妄，不构于物，外患已去而光生焉，又从而和之，恐其与物异也。光至洁也，尘至杂也，虽尘无所不同，恐其弃万物也。如是而后全，则湛然其常存矣。虽存而人莫之识，故曰似或存耳。

临川王安石曰：锐者火之形，纷者丝之形。挫其锐，圆成也；解其纷，静一也。和其光，不皎于上；同其尘，不昩于下。

程大昌曰：锐，才智之外形而有芒角者也。纷，事之节目繁会而盘错者也。庄子之谓胶胶扰扰者是也。尘者，在地非土，在空非氛，以配世事，则其浮游污杂者是也。锐挫纷解，则应物而不见其功；光和尘同，则混俗而无以自表。乍而观之，道若不属斯人矣；徐而察其湛然无杂者，则道未尝不在也。

吾不知谁之子，象帝之先。

碧虚子陈景元曰：吾者，老氏自称也。象，似也。我观至道杳冥，冲用不测，匠成万物，今古常存。道既无祖无宗，谁敢言孙言子？仿佛深思，似出乎天帝之先矣。临川王安石曰：吾不知道是谁所生之子，象帝之先。象者，有形之始也，帝者，生物之祖也。故系辞曰：见乃谓之象。帝出乎震，其道乃在天地之先。

道真仁静先生曹道冲曰：有象之大者，莫大于天，故为有象之君，故曰象帝。杳冥生真精，真精生冲气，冲气生天地，天地生万物。惟道自然，非物能生。故云吾不知谁之子，似是象帝之先也。

黄茂材曰：吾不知其谁氏之子，象帝之先，即道是已。道本无名，或谓化工，或谓造物，或谓象帝之先，皆强名也。