天下皆知章第二
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
御注曰：道无异相，孰为美恶？性本一致，孰为善否？世之所美者为神奇，所恶者为臭腐。神奇复化为臭腐，臭腐复化为神奇，美与恶奚辨？昔之所是，今或非之；今之所弃，后或用之。善与不善奚择？
碧虚子陈景元曰：夫美善生于妄情。凡人以情之所好为美，而情之所恶为恶。纵己妄情，非恶而何？以己之所是为善，而己之所非为不善？纵己是非，安有美乎？夫圣人岂无美善？盖有而不矜，同于无也。不矜则德全，同无则害远。德全害远，美善尽矣。
颍滨苏辙曰：天下以形名言美恶，其所谓美且善者，岂信美且善哉？
陆佃曰：美至于无美，天下之真美也。善至于无善，天下之真善也。真美斯离，天下皆知美之为美；真善斯散，天下皆知善之为善。
刘泾曰：妙名立则美善生矣，徼名立则恶不善生矣。叶梦得曰：不有恶也，夫孰为美？不有不善也，夫孰为善？美生于恶，则美亦恶矣。善生于不善，则善亦不善矣。
清源子刘骥曰：混沌未判，万象同体；二气既分，物物为对。既谓之美，纯朴已残，必有恶为之对。既谓之善，则情性已离，必有不善为之对。
黄茂材曰：天下之所谓美，不足以为美；天下之所谓善，不足以为善。然则何以为美且善？知乎此者，可与入道。
故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。
御注曰：大易未判，万象同体，两仪既生，物物为对。此六对者，群变所交，百虑所生，殊途所起，世之人所以陷溺而不能自出者也。无动而生有，有复归无，故曰有无之相生。有涉险之难，则知行地之易，故曰难易之相成。长短之相形，若尺寸是也；高下之相倾，若山泽是也。声举而响应，故曰声音之相和。形动而影从，故曰前后之相随。阴阳之运，四时之行，万物之理，俄造而有，倏化而无。其难也，若有为以经世；其易也，若无为而适己。性长非所断，性短非所续。天之自高，地之自下。鼓宫而宫动，鼓角而角应。春先而夏从，长先而少从。对待之境，虽皆道之所寓，而去道也远矣。
碧虚子陈景元曰：此六事者，因矜美善，动入有为。有为既彰，偏执斯起。偏执则残贼互生，物失其性。
涑水司马光曰：凡事有形迹者，必不可齐，不齐则争，争则乱，乱则穷，故圣人不贵。
颍滨苏辙曰：彼不知有无、难易、长短、高下、声音、前后之相生相夺，皆非其正也。方且自以为长，而有长于我者临之，斯则短矣。方且自以为前，而有前于我者先之，斯则后矣。
临川王安石曰：有之与无，难之与易，高之与下，音之与声，前之与后，是皆不免有所对，唯能兼忘此六者，则可以入神；可以入神，则无对于天地之间矣。
陆佃曰：有无者以言乎其道；难易者以言乎其德；长短者以言乎其体，高下者以言乎其位；声音者以言乎其交感；前后者以言乎其终始。此势之然也。
刘泾曰：得鹿者俄失之，失马者俄得之，得失无端，相生之类也。水者不车，陆者不舟，巧拙无端相成之类也；冥陵朝菌，寿夭无端，相形之类也。王公乞人，贵贱无端，相倾之类也。梦饮酒者，旦而哭泣，哀乐无端相和之类也；婴孩、少壮、老耄、死亡，无端相随之类也。
清源子刘骥曰：美或为恶，善或为不善，是犹有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，声音之相和，前后之相随。此六对者，可否相因，终始反复，非天下之至正也。昔之所是，今或非之；今之所弃，后或用之。经所谓正或为奇，善或为妖。
是以圣人处无为之事，行不言之教。御注曰：处无为之事，庄子所谓无为而用天下也。行不言之教，易所谓以神道设教而天下服也。为则有成亏，言则有当愆，曾未免乎累，岂圣人所以独立于万物之上，而物之所不能累欤？
碧虚子陈景元曰：无为非拱默也，谓圣人美善都忘，灭情复性，自然民任其能，物安其分，上下无扰，故云处无为之事。理契言忘，故曰行不言之教。
颍滨苏辙曰：当事而为，无为之之心；当教而言，无言之之意。夫是以出于长短之度，离于先后之数，非美非恶，非善非不善，而天下何足以知之。
王雱曰：夫圣人无心，以百姓心为心，虽事而未尝涉为之之迹，虽教而未尝发言之之意。故事以之济，教以之行，而吾寂然未始有言为之累，而天下亦因得以反常而复朴也。夫惟无累，故虽寄形阴阳之间，而造化不能移，彼六对者乌能扰之哉！
陆佃曰：夫圣人处无为之事，行不言之教，将以使人冥于真善，混于真美，复归于朴，而与天地造物为友者矣。
清源子刘骥曰：圣人体道在己，其用心不劳，其应物无方。
黄茂材曰：相生相成，相形相倾，相和相随，天下事物莫不皆然。圣人与人混处其中，亦岂能舍是哉！其处事也，无为而为；其行教也，不言而言。
程大昌曰：此章之指，正恶夫好尚外形，而人得仿以为伪也。
万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫惟不居，是以不去。
御注曰：万物并作，随感而应，若鉴对形，妍丑毕现，若谷应声，美恶皆赴，无所辞也，故曰作而不辞。自形自化，自生自色，各极其高大而遂其性，孰有之哉，故曰生而不有，齑万物而不为戾，泽及万世而不为仁，覆载天地、雕刻众形而不为巧。故曰为而不恃。四时之运，功成者去，天之道也。圣人体之，故功盖天下而似不自己，认而有之，亦已惑矣。故曰功成不居。有居则有去，古今是也。在己无居，物莫能迁。适来时也，适去顺也，何加损焉？故曰夫惟不居，是以不去。碧虚子陈景元曰：作，动也。圣人在宥天下，无事无为，故百姓耕而食，织而衣，含𫗦而熙，鼓腹而游，乐其性分而动。又万物自生，卓然独化，不为已有，群品营为，各适其性，不恃己德。功成事遂，道洽于物，心游姑射之山，不居万民之上，此圣人之全德也。夫圣人功同造化，使万物咸得其极而忘名忘己，不以宝位为己有，故民莫觉莫知，是以其道不丧，其德不去也。
颖滨苏辙曰：万物为我作，而我无所辞，我生之为之而未尝有，未尝恃，至于成功，亦未尝以自居也。圣人居于贫贱而无贫贱之忧，居于富贵而无富贵之累，此所谓不居也。我且不居，彼尚何从去哉？此则居之至也。
王雱曰：形名已降，莫不代谢。惟道无体，物莫能迁。圣人体道，故充塞无外而未尝有物，应接万变而未尝有心。如是，则岂以适然之事揽以为己功而固有之哉？夫然后离六对之境，绝美恶之名，越生死流，处常住法也。持此心以涉世，则功名虽高，岂有充满之累乎？
道真仁静先生曹道冲曰：辞，拒也。圣人之道犹太空，万物动作出没往来于其中，任其自为，未尝辞而不受，纳而久留。生而不有，不以能生为己有。
叶梦得曰：万物作，吾与之作而不辞；生，吾与之生而不有。方其为时，固不自恃，适然成功，吾何认而居焉？此圣人所以由乎道而终无名也。