道德真经集注卷之十五

宋鹤林彭耜纂集

道者，万物之奥也。

碧虚子陈景元曰：夫道也者，包括无外，万物资始，最深最奥，为庶品之根本，无有逃其术内者。

颍滨苏辙曰：凡物之见于外者，皆其门堂也。道之在物，譬如其奥，物皆有之，而人莫之见耳。

清源子刘骥曰：《西升经》云：道深甚奥，虚无之渊。言道为万类之渊薮，无物不蕴藏也。莫神于天，道实覆之；莫富于地，道实载之。天地之大尚不离于覆载之内，况其他乎？

黄茂材曰：物生于三，三生于二，二生于一，一生于道。则道也者，岂不为万物之奥乎？

程大昌曰：道之播而出也为有，有之又出也为形。形具而物有其质。及其在人，则德、仁、义、礼皆是物也。故物者道之边际，而道者万物之蕴奥也。

善人之宝，不善人之所保。

碧虚子陈景元曰：善人谓上士也。上士闻道，勤而行之，炼质资神，固守妙本，以为长久之宝也。不善人谓下士也。下士闻道而大笑之，及其忤道悖德，履凶践祸，思欲反复元吉，咸仰道之所保庇也。

涑水司马光曰：守而用之，依于有道以自安。

颍滨苏辙曰：夫惟贤者得而有之，故曰：善人之宝。愚者虽不能有，然而非道则不能安也，故曰：不善人之所保。

临川王安石曰：莫非道也，善人求之足以至于道。不善而求之，则足以免于罪。

道真仁静先生曹道冲曰：小人虽不善，略知道，亦能自保其身。

黄茂材曰：道无善无不善。善人得之为宝，不善人得之可资以安。

程大昌曰：善人者，不善人之反也。善人宝之，则不善人且将背而远之矣。而此之所宝，彼亦保之，其理何也？孔子曰：谁能出不由户，何莫由斯道也？美言可以市，尊行可以加于人。人之不善，何弃之有？

碧虚子陈景元曰：此释不善人之所保也。无言无行之夫，尚假甘美之言，自尊之行，可以夺众货之贾，可以升稠人之上，又况有道者乎？

颍滨苏辙曰：盖道不远人而人自远之。今诚有人美言之则可以为市于世，尊行之则可以加于人矣。朝为不义而夕闻大道，妄尽而性复，虽欲指其不善，不可得也，而又安可弃之哉！

清源子刘骥曰：美言可以市，言市之所同知也。尊行可以加于人，言人之所能行也。所以圣人常善救人而无弃人。

黄茂材曰：经曰：天下皆知善之为善，斯不善已。美言尊行，天下所谓善也，未足以语道。

故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

颖滨苏辙曰：立天子、置三公，将以道救人耳。虽有拱璧之贵、驷马之良而进之，不如进此道之多也。

临川王安石曰：立天子、置三公，虽有合拱之璧、先乘驷马，足以迎贤者之来，而不如坐进此道而已。

道真仁静先生曹道冲曰：日以驷马璧玉遍求贤俊，不如端居进道，则不召自来矣。

叶梦得曰：驷马贵矣，而先之以拱璧，世必以是为宝，非吾所谓宝也。

清源子刘骥曰：立天子以化之，置三公以佐之，虽有拱璧之宝以先驷马之车，然出而治人也，不如坐进此道。

黄茂材曰：魏文侯闻田子方之言，形解而不欲动，口钳而不欲言，曰：吾所学者，真土梗耳。夫魏真为我累耳。然则贵为天子，辅以三公，加之拱璧、驷马之荣，不如坐进此道，亦可知矣。

程大昌曰：坐之为言，安其所而不佗，犹坐忘之坐也。

古之所以贵此道者何也？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

御注曰：求则得之，求在我者也。古之人所以求之于阴阳度数而未得者，求在外故也。恶者迁善，愚者为哲，此有罪所以免欤？故道之善救者如此。

碧虚子陈景元曰：耶者，叹美之词也。

颍滨苏辙曰：道本在我，人患不求，求则得之矣。道无功罪，人患不知，知则凡罪不能污也。

王雱曰：求以得，故善人宝之。有罪以免，故不善人保之。

叶梦得曰：夫妇之愚，未有求道而不得。一有闻焉，虽向之尝以为罪者，可以一洗皆空。则道之为贵，果在此不在彼也。

清源子刘骥曰：古之得道者，出乎天地阴阳度数之外，祸亦不至，福亦不来，祸福无有，乌有人灾？

程大昌曰：若其昔尝暴弃，溺于不善矣，今而回心向道，则亦受而诲之，未尝追咎既住也。