道德真经集注

道德真经集注卷之十二

宋鹤林彭耜纂集

大成若缺章第四十五

大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

御注曰：域中有四大，道居一焉。体道之全，故可名于大。无成与亏，是谓大成。不有其成，故若缺，故其用不敝。此孔子所以集大成而为圣之时。

碧虚子陈景元曰：大成谓全德之君于，如大壑酌之而不竭，明鉴应之而不疲，故曰其用不敝。盛德大业者，谦冲而不骄，富贵满堵者，虚俭而不奢，所用岂能穷匮！大直者，谓随物而直彼，含垢而不申，其直不在已，故若屈也。大巧者，谓因物性之自然而成器用，不造为异端，故若拙也。

涑水司马光曰：物成必毁，盈必溢，理之常也。有道者虽成若缺，虽盈若冲，故不弊不穷。

颍滨苏辙曰：天下以不缺为成，故成必有弊；以不虚为盈，故盈必有穷。圣人要于大成而不恤其缺，期于大盈而不恶其冲，是以成而不弊，盈而不穷也。直而不屈，其直必折；循理而行，虽曲而直。巧而不拙，其巧必劳；付物自然，虽拙而巧。辩而不讷，其辩必穷。因理而言，虽讷而辩。

临川王安石曰：万物始乎是，终乎是，是大成也。

陆佃曰：大成不见其足，故若缺；大盈不见其溢，故若冲；大直不见其伸，故若屈；大巧不见其力，故若拙；大辩不见其给，故若讷。

清源子刘骥曰：道无成亏，故谓之大成；道无盈虚，故谓之大盈。不有其成，故若缺；不见其盈，故若冲。成必有亏，以其若缺，故其用不敝；盈必有虚，以其若冲，故其用不穷。大直者直而不肆，故若屈；大巧者，不为而成，故若拙。大辩者，不言之教，故若讷。

黄茂材曰：苟不知道，其谁肯以屈、拙、讷自处哉！

躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

御注曰：阳动而躁，故胜寒；阴止而静，故胜热。二者毗乎阴阳而不适乎中，方且为物汨，方且与动争，鸟能正天下。惟无胜寒之躁，胜热之静，则不杂而清，抱神以静，天下将自正。

碧虚子陈景元曰：躁，动也。言春夏阳气发于地上，万物因之以生，物极则反，故夏至则一阴生乎其中矣。气动极则寒，寒则万物以衰死。明躁为死本，盛为衰原。夫至清者在浊，而物莫能滑乱。至静者处动，而事莫能溷挠。且大成、大盈、大直、大巧、大辩，则有不敝、不穷、若屈、若缺、若讷以对之。惟清惟静，则可以持众事而为天下之中正者也。庄子曰：抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生也。

颍滨苏辙曰：成而不缺，盈而不冲，直而不屈，巧而不拙，辩而不讷，譬如躁之不能静，静之不能躁耳。夫躁能胜寒而不能胜热，静能胜热而不能胜寒，皆滞于一偏而非其正也。唯泊然清静，不染于一，非成非缺，非盈非冲，非直非屈，非巧非拙，非辩非讷，而后无所不胜，可以为天下正矣。

达真子曰：春与夏，则万物动之时也。动之极，则有寒之者至焉，故曰躁胜寒。是躁胜之时，必有寒也。秋与冬，则万物静之时也。静之极，则有热之者至焉，故曰静胜热。是静胜之时，必有热也。此理之必然矣，皆出于胜极之所致也。惟大成犹若缺，大盈犹若冲，大直犹若屈，大巧犹若缺，大辩犹若讷，皆无其胜极之心也。心无胜极，则清不为物所污，静不为动所诱，若是则心之所造，其有不正哉？故曰清静为天下正。

叶梦得曰：春秋传曰：正直为正，正曲为直。清静之为天下正，正其直者也。

黄茂材曰：有天之寒暑，有人之寒暑。堕脂折胶，天之寒亦甚矣，而躁则胜之。烁石流金，天之暑亦酷矣，而静则胜之。乃知人身自有一宇宙，其寒暑足以胜天之寒暑。若其知道，清静自然，则可同于太极，为天下正，何至于胜之。