天下有道章第四十六

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

御注曰：以道治天下者，民各乐其业而无所争，粪其田畴而已。强陵弱，众暴寡，虽疆界不能正也。

碧虚子陈景元曰：却，屏去也。粪，治田也。郊，交也。言二国相交之境也。天下有道，谓时之泰也。兵革寝息，人多务本，户竞农桑，屏去走马之武功，而归治田之常业。天下无道，谓时之否也。强弱相陵，人皆失业，习尚战争，自然戎马生于郊境之上。

道真仁静先生曹道冲曰：去走马以息战，民耕桑以粪田内若意马不驰，丹田自实。如不务道则好兵，则戎马生于郊野。

达真子曰：走马者，亡战之马也。戎马者，备战之马也。国之战敌，皆弃道徇欲所致之然也。天下有道，无所事于战敌，故却其走马，则同于粪壤。天下无道，有所事于战，故戎马生于郊。

清源子刘骥曰：庄子所谓野马尘埃，以马喻气也。扬子亦言气也者，所以适善恶之马也欤！气之盛衰，系心动静，心静气正，心动气奔。有道之士，其心既静，其气徐清，其息自灭，从减至无，凝然自定，故却走马以粪。粪者，粪其根本，谓其归根返本也。天下无道，忘道逐物，其心既动，其气自奔，嗜欲气邪，妄想气乱，故戎马生于郊。庄子所谓坐驰，亦此之谓也。

黄茂材曰：至治之世，以道莅天下，何用走马？却以粪，宜矣。及其有事且急也，非戎马无以遏乱略，乃使生于近郊，盖有不得已焉。如人日衰，疾病间作，舍医药不可。夫摄生者而至于用医药，其于道不亦远乎？

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。

御注曰：人见可欲则不知足，不知足则欲得，欲得则争端起而祸乱作，祸乱作则戎马生于郊。然则知足而各安其性命之分，无所施其智巧也。日用饮食而已，何争乱之有？

碧虚子陈景元曰：犯法为罪。夫人有欲爱之心者，则非理贪求，奔驰而不反。是故逐秋毫之微者，失大山之重。为罪之因，莫重乎可欲也。列子曰：齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰：人皆在焉，子攫人之金何？对曰：取金之时不见人，徒见金。夫观于浊水而迷于清渊者，不照也。祸，害也。可欲者于贪求之中尚有数耳。不知足者，凡经历于目而无一可舍。满不知损，亡败及之。故祸衅之发，莫大乎不知足也。咎，殃咎也。物之经目，犹有限也。天下之物，见与不见，咸欲得之，使尽在己而靡有孑遗者，此无道之甚也。小则害身，大则丧国，得不戒哉！

颍滨苏辙曰：匹夫有一于身，患必及之。侯王而为是，必戎马之所自起也。知足者所遇而足，故无不足也。

临川王安石曰：墨子曰：非无安居也，我无足心也；非无足财也，我无足心也。万物常至于足，而有所谓不足者，以其无足心也。得道者知其足心足财，故曰：知足之足，常足矣。

道真仁静先生曹道冲曰：不知足者，足亦不足。知足则不足常足。

达真子曰：罪者，人加也；祸者，鬼责也。咎者，天伐也。人之罪未深于鬼祸，鬼之祸未深于天之殃咎也。凡无道徇欲者必致乎此。知足者，足于道而不足于物，足于内而不足于外，是以举无不足也。故知足之足，则常足矣。若是则奚有罪祸咎之及己哉！

清源子刘骥曰：人之有欲，至于决性命之情以争之，故罪莫大于可欲。若不知足，则攘夺诞谩无所不至，故祸莫大于不知足。欲得则所欲必得，恣纵之甚，殃咎尤大。然此三事，不过衣食适身，充口之外，皆是余物，故继之以知足。知足则定乎性命之分，逍遥于天地之间，而心意自得，何祸咎之有？故知足之足，常足矣。

黄茂材曰：人有三患：可欲也，不知足也，欲得也。一性之内，无欠无余，人能知之，无适不足。

程大昌曰：可，读当如许可之可。人之有欲者，不加制遏，顾乃自恕自许，以为无害者也。世人纵欲而不知足者，未必不幸于一胜。所欲既遂，则秦人尽兼天下，而还以兵亡，是其祸也。汉文帝之罢露台也，自言其心曰：吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为？及其谢诸将用兵，则又曰：朕能胜衣冠，念不到此。故虽拊髀叹颇、牧，饮食念巨鹿，而十万横行可乐之言，终不听也。武帝继之，奢侈逾于古初，郡县亘乎四夷，而哆然未厌也。由后世言之，文帝为足乎？武帝为足乎？