道德真经集注

道德真经集注卷之十一

宋鹤林彭耜纂集

上士闻道章第四十一

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

《御注》曰：士，志于道者也。上士闻道，真积力久，至诚不息；中士则有疑心焉，疑心生则用志分，其于道也，一出一入焉；下士则信不足以守，智不足与明也，故笑。夫道无形色声味之可得，则其去耳目鼻口之所嗜也远矣。庄子曰：大声不入于俚耳，高言不止于众人之心。

碧虚子陈景元曰：夫上士者，受性清静，恬澹寂寞，虚无无为，纯粹而不杂，静一而不变。闻乎道也，超然而入，以至于大妙，而人观其迹，真以为勤行者也，实无勤行也，斯所谓天然县解矣。中士者，受性中庸。世之不用也，则思欲就薮泽、处闲旷，吐故纳新，能经凤骞，导引养形，寿考保神而已矣。及乎世之用也，则思欲语大功，立大名，礼君臣，正上下，杀身为仁为治而已矣。此之谓若存若亡也。下士者，受性浊辱，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈，若不得者则大忧以惧，闻其恬澹寂寞无为则大笑而非之。若不为下士之所非笑，则不足以为清真上道也。

涑水司马光曰：非常之道，固非常人所知。颖滨苏辙曰：道非形不可见，非声不可闻，不先知万物之妄，廓然无蔽，卓然有见，未免于不信也。故下士闻道，以为荒唐谬悠而笑之。中士闻道，与之存亡出没而疑之。惟了然见之者，然后勤行服膺而不怠。孔子曰：语之而不惰者，其回也与？斯可谓上士也哉！

黄茂材曰：上士闻道，了然无疑，故勤而行之；中士闻道，未能尽信，故若存若亡；下士瞢然无所知，故大笑。世之上士无几，中士不可多得，所谓下士，比比皆是，此道所以难明也欤？故建言有之：明道若昧，夷道若类，进道若退。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫惟道，善贷且成。

碧虚子陈景元曰：夷，平也。颣，丝之不匀者。夫丝之无颣，乃织者之所取。有颣，则纺者之所弃也。夫上士襟怀，坦夷平一，与物无际，而能支离其德，若丝之有颣，不为世用也。河上公本作类。言大道之人，坦荡平夷，随类参同，不自分别也。上德之人，无为无事，心同虚空，高下莫测，有若深谷，无所不容。大白者，雪霜之谓也。若雪霜之洁白而无所不到，虽瓦甓污溷之处，施而无择。有道之士，岂异于是？故处于浊世，纯白独全而不杂染也。孙登曰：其德深广，则通疏见远，遗略小节，如智识不足。故良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。陆希声曰：衣被天下而不有其仁，斯广德若不足者也。此言阴德密行也。夫建立阴德之人，不显其功，畏人之知，故若偷窃耳。吴筠《元纲论》曰：功欲阴，过欲阳。功阴则能全，过阳则易改。此之谓也。渝，变也，色不明也。质真者，纯素也。夫纯素之士，动无文章，如五色之渝浅，光华不发也。《开元御注》曰：方，正也。隅，角也。夫砥砺名节以作廉隅，此谓束教之人，非曰大方之士。磨而不磷，在涅不淄，大方也。而能和光同尘，行不崖异，无隅也。故曰大方无隅。贷，施与也。夫叹美独有此妙道，能神鬼神帝，生天生地，善以冲和妙气施与万物，且成实而复于自然也。严君平曰：道之为化也，始于无有，终于无终，存于不存，贷于不贷，动而万物成，静而天下遂也。陆希声曰：夫唯善济贷于万物而不责其报，是以万物受其成而不知其德。故下士闻此道而笑之，不信其能若此耳。

颖滨苏辙曰：建，立也。古之立言者有是说，而老子取之，下之所陈者是也。道之所遇，无所不见。凡此十二者，皆道之见于事者也。而道之大全，则隐于无名，惟其所遇，推其有余以贷不足，物之赖之以成者也。

道真仁静先生曹道冲曰：颣为不平，然而道至平而趣高下不一。至人与世浮沉，曲全其道，不特异其迹，故若有瑕颣也。德之上者，其虚若谷，似不盈矣。世俗为高洁之行以显于名，有道之者至洁白而混于污辱之间，至德不耀，故若不足。

叶梦得曰：明而若昧，夷而若类，进而若退者，中智之所疑也。上德者若谷，不自有其德也。大白者若辱，能纳污也。广德者若不足，所以能有进也。建德者若偷，不见其用力，则疑于惰也。质真者若渝，不知其有常，则以为或变也。大方者无隅，不示人以形也。大器者晚成，不使见者速也。大音者希声，不使得以闻也。大象者无形，不使得以见也。道之隐于无名者，每如此，不可以一端求，是以能推其余以与人，而万物莫不资之以成也。

黄茂材曰：夫为道者，用心于内，不暇顾其外，世人不足以知之。故虽明道，乃以为昧。虽进道，乃以为退。虽夷道，乃以为类。上德乃以为谷，谷不盈也。大白乃以为辱，广德乃以为不足，建德乃以为偷，质真乃以为渝。求其方则无隅，不知其为大方。求其器则晚成，不知其为大器。求其音则希声，不知其为大声。求其像则无形，不知其为大像。下士所以每大笑之。夫道隐无名，知者固少，然善贷万物而不遗，全生养命，足以成功而有余，未有如道者也。