执大象章第三十五

执大象，天下往。往而不害，安平泰。

御注曰：象，如天之垂象。无为也，运之以健；无言也，示之以文。圣人之御世，处无为之事，行不言之教，而民归之如父母。故曰：执大象，天下往。阴阳和静，鬼神不扰，群生不伤，万物不夭，民虽有智，无所用之，何害之有？安则无危亡之忧，平则无险陂之患。泰者，通而治也。

临川王安石曰：大象者，道之喻。执其大则为万物之所归向。吾能顺性命之理，受之而不逆，故往而不害。能安则能平，能平则能泰。善安然后至于平，平然后至于泰也。

道真仁静先生曹道冲曰：无象者，大象也。母之于子也，未有母处而子不往就之也。物来附德，犹子归母，不害其所利，则相蓄养和平而安泰也。

达真子曰：大象者，道之象也。然道不可执，圣人体之，固若其执尔。圣人体道，则为天下之所归。故曰：执大象，天下往。往者，归往之谓也。莫足以倾则曰安，莫足以险则曰平，莫足以否则曰泰。

叶梦得曰：大象犹大物也。恍惚之间，有物有象，其藏深矣，不可名以大。执而示物，然后其大者见焉，天下始得从之而往。吾虽受之，而未尝见其有物，则杂然共处，各安其性命之情，并行而不相悖，固未有能害之者也。是以不失其居则安，不违其分则平，不逆其情则泰。

清源子刘骥曰：象者，物之始见，去道未远，故以喻道。大象者，无象之象，虚无之真也。身之虚而万物至，心之无而和气归，故执大象，天下往。经所谓太虚内神，六合朝真，亦此之谓也。以至万物之精华，无极之物，皆来归之，注焉而不满，酌焉而不竭，利而不害，为而不争，故往而不害。安平泰，安则安于性命之情，平则定乎内外之分，泰则交通成和，而上下与天地同流也。

黄茂材曰：道本无象，孰得而执？然必有主之者，故天下往焉。往者，谓其无往而不在也。太古之时，有羲黄在上，天下之民含哺而嬉，鼓腹而游，无日不在乎道之中，可谓安平泰矣，又岂有害者哉？

乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

碧虚子陈景元曰：此举谕也。夫音乐之和，人必为之少留；馔饵之美，客必为之暂止。乐之佚也，耳满而过焉；饵之饫也，舌味而爽焉；客之止也，主倦而厌焉。夫法之初兴，民皆亲之誉之。及其弊也，则民畏之侮之。庄子曰：仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可以久处，觏而多责。此言法之用也，随世污隆，滞而久之，理必败矣。既败，岂有往而不害者哉？既受其害，则奚足言其安平泰也？夫乐佚饵饫，则过爽随焉。大法一弊，则畏侮彰焉。若夫道之出口，淡然无味，所谓信言不美也。清静无为，则民乐其性，故含哺鼓腹而游乎混茫，则不知其所之矣。岂有和悦之声，甘美之味，而审听咀嚼哉！

颍滨苏辙曰：作乐设饵以待来者，岂不足以止过客哉？然而乐阕饵尽，彼将舍之而去。若夫执大象以待天下，天下不知好之，又况得而恶之乎？虽无臭味形色声音以悦人，而其用不可尽矣。

临川王安石曰：夫五味之于口，五音之于耳，世皆沉溺而不知反者，以其悦之于口耳之间也。唯道之于口，则非味而常淡然耳。惟其不悦于味而视道之无味，不悦于声而视道之无声，则视之不足见，听之不足闻，而其用不可尽矣。

道真仁静先生曹道冲曰：乐者，音乐也。饵者，饮食也。既就而归附，乐所以和其心，食所以养其形，内外得所，虽过客亦留而不去，而况其素来处者？惟道深远久大，其言简淡，初闻甚淡，久之味在其中矣。非玄览莫能见，非听幽莫能闻，虽无近利，久而用之，始知无尽。

黄茂材曰：张乐设饵，过客且止，声色嗜欲之能，悦人如此。若夫道出于口则无味，视于目则无色，听于耳则无声。然人能得而用之，其用无穷，岂外物可比哉！