道德真经集注卷之六
宋鹤林彭耜纂集
曲则全章第二十二
曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
碧虚子陈景元曰：圣贤之士，钩深致远，廓然见独，而蟠曲才能未尝显耀者，故欲远害而全身也，故曰曲则全。聪达明察，晓辨诸物，有大功业，立大名声，心直如猛矢，志端如朱弦，常枉己屈伏而不自伸者，此则大直之士也，故曰枉则直。人以谦卑为本。易曰地道变盈而流谦，盖设象而会意也。夫陵原川谷之变，高下之不常也。川谷洼下，则水流而满之；陵原高峻，则雨剥而颓之。人之谦下，则众仰德而归之，以致其光大也。夫自尊则众毁而辱及之，以致其危亡也。故曰洼则盈。且人有贤才，而能支离其德，弊薄其身，则众共乐推，而其道日新矣，故曰弊则新。夫少者，简易之谓也。易曰：易则易知，简则易从。易简而天下之理得矣。西升经曰：子得一，万事毕。又曰：丹书万卷，不如守一。故曰少得则。夫多者，博学之谓也。庄子曰：文灭质，博溺心。列子曰：路多岐则亡羊；学多方，则丧道。庚桑子曰：万人操弓共射一雕，雕无不中。万物章章，以害一生，生无不伤。经曰：多言数穷，不如守中。此并戒其多也，故曰多则惑。道生一，一者，道之子，谓太极也。太极即混元也，亦太和纯一之气也，又无为也。夫圣人抱守混元纯一之道者，谓复太古无为之风也。经曰：天得一以清，地得一以宁。庄子曰：天无为以之清，地无为以之宁。以此可明矣。自曲则全下六事，尚有对治之迹。此云抱一无为，可以兼包之，故为天下式。
颍滨苏辙曰：圣人动必循理，理之所在，或直或曲，要于通而已。通故与物不迕，故全也。直而非理，则非直也。循理虽枉，而天下之至直也。众之所归者下也，虽欲不盈，不可得矣。昭昭察察，非道也。闷闷若将弊矣，而日新之所自出也。道一而已，得一则无不得矣。多学而无以一之，则惑矣。抱一者，复性者也。盖曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑，皆抱一之余也，故以抱一终之。
临川王安石曰：方则易挫，曲以应之，此所以能全也。直则易折，故枉以待之，此所以能直也。海者常处于卑，而为百川之所委，故洼则盈。无春夏之荣华，秋冬之雕落，故弊则新。少者复本则得矣，多者有为则惑矣。
王雱曰：至人冲虚，其行如水，无心于物，不与物忤，故常全也。此篇大旨与庄子养生主相类。
陆佃曰：盖其周旋动止，于物无忤，与之俱往，故谓之曲。物之变也，而天理之在我，终于完而无缺，故谓之全。
达真子曰：己虽全也，常自以为曲，所以求全不已，则卒至于全矣；是则所谓曲则全也。己虽直也，常自以为枉，所以求直不已，则卒至于直矣；是则所谓枉则直也。犹德虽盈也，常自以为不足，则若其洼；知虽新也，常自以为不明，则若其弊。以若洼之心不已其求，则卒至于盈；是则所谓洼则盈也。以若弊之心不已其求，则卒至于新矣；是则所谓弊则新也。少则约，多则详，以道散则适于多，道聚则归于少。是以少则得，得其道也；多则惑，惑其道也。是以圣人抱一为天下式。抱一则不离于道，为天下式。
陈象古曰：一者不繁不乱，可以曲，可以全，可以枉，可以直，可以洼，可以盈，可以弊，可以新，可以少，可以得，可以多，可以惑。夫小者大之端，暗者明之渐，理当然也。故圣人抱一，于数则有增，于象则有容，不自满假，先见未萌，天下若取以为式，则人人合于道矣。
叶梦得曰：曲则全，洼则盈，少则得，理也，即其体而言之也。枉则直，弊则新，多则惑，势也，极其变而言之也。曲则不忤，故全；洼则不满，故盈；少则不夸，故得，此理之必至者也。枉非以求直，而枉之极必直；弊非以求新，而弊之反必新；多非以求惑，而多之罪必惑。此势之不得不然者也。理势之相成，或更为终始，或迭为得失，纷然其不可穷，而圣人独能济之，不与之俱变者，抱一也。前言魂魄之合，而曰抱一者，一之存乎己者也。今言理势之杂，而曰抱一者，一之总乎物者也。一则万法之所从出，故以为天下式。
黄茂材曰：世皆曲，吾与之为曲，故能保其全；人皆枉，吾与之为枉，故能养其直。莫不欲盈也，孰自处于洼？吾能洼，乃所以为盈。莫不欲新也，孰自期于弊，吾能弊，乃所以为新。为道日损，损则少，其入道也近，故得。为学日益，益则多，其去道也远，故惑。曰全、曰直、曰盈，曰新，曰得，曰惑，散之则六，敛之则一。通乎一，万事毕，又何有于六乎？故曰：圣人抱一，为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
御注曰：不蔽于一己之见，则无所不烛，故明。不私于一己之是，而惟是之从，则功大名显而天下服，故彰。人皆取先，己独处后，曰受天下之垢，若是者常处于不争之地，孰能与之争乎？
碧虚子陈景元曰：此四事皆无为之职。夫圣人无为，何尝显见己之才能，则天下自然称其明矣。故曰不自见，故明。河上公曰：圣人虽明，不以自见千里之外，乃因天下之目以视之，故能明达。夫能用天下之目者，亦不自显见之意也。音训虽异，而其旨略同矣。且圣人虚静，何尝自是而非人？盖彼我都忘，则天下自然称其是而其德彰矣。故曰：不自是，故彰。且圣人恬澹，何尝自伐？取其德美，则天下自然称其功业矣，故曰：不自伐，故有功。且圣人寂寞，何尝自矜大其贤贵，则天下自然称其有道而长存矣，故曰不自矜，故长。
颍滨苏辙曰：不自见、不自是、不自伐、不自矜，皆不争之余也，故以不争终之。
临川王安石曰：不自见，乃无所不见，故常明。不自是，乃无所不是，故常彰。不自伐，则善不丧，故有功。不自矜，则不有能，故能可久矣。夫惟不争，故天下莫能与之争者。书曰：汝惟不矜，天下莫与汝争能。
达真子曰：如自见其全，则以为全足于己，更不求其全，由是故全或至于不能明。如自是其直，则以为直足于身，更不求其直，由是故直或至于不能彰。唯不自见其全也，常以为求全之不足，若是则全终至于明也；唯不自是其直也，常以为求直之不足，若是则直终至于彰也。推此二类，凡有于己者，皆不自足于己。如虽有功也，不自伐其功，故得其有功；己虽长也，不自矜其长，故能得其长。盖圣人不自满假，凡在于此也。
叶梦得曰：见字当读为见，乃谓之象之见。夫惟得一，故虽晦其迹，不自见而反明；虽藏其用，不自是而反彰。不伐而有功，不矜而能长。亦由前之为曲全洼盈者，天下之理同也。是以复终之以夫唯不争，故天下莫能与之争。以为万物之变，非吾所能执，及其既定，物亦莫能与我竞，此不争之效也。虽万物无不可为争，心苟存，则虽一法无所容措。
黄茂材曰：至人之处于世，未尝有我也。无我故不自见，不自是，不自伐矜。夫然，故与物无争，而物亦莫与之争。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有褊心之人不怒，天下孰能与之争乎？不自见而明，不自是而彰，不自伐矜，有功而长，亦其自然之理，夫何容心！
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
御注曰：圣人其动若水，以交物而不亏其全；其应若绳，以顺理而不失其直。知洼之为盈无亢满之累，知弊之为新，无夸耀之迹。若性之自为而不知为之者，致曲而已。故全而归之，可以保身，可以尽年，而不知其尽也。是谓全德之人，岂虚言哉！
碧虚子陈景元曰：夫圣人独抱守纯一无为，何尝更有争竞之心哉？经曰：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。虫兽尚尔，况于人乎？然而上古有此曲全之语，岂今日之寓言哉？人能行之，诚有全德之美，而归之于身，此再三劝励之深旨也。
颍滨苏辙曰：世以直为是，以曲为非，将循理而行于世，则有不免于曲者矣。故终篇复言之曰：此岂虚言哉！诚全而归之。夫所谓全者，非独全身也。内以全身，外以全物，物我兼全而归复于性，则其为直也大矣。叶梦得曰：知此则循其本而反之，所谓曲则全者，岂虚言哉！吾诚先得其全，而后归于道，则由枉而下为可知矣。
黄茂材曰：醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。全于酒犹若是，况全于天乎？古之至人，天以其全付之，还以其全归之。