道德真经说序

史记列传曰：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年。而史记周太史儋见秦献公曰：始秦与周合而离，离五百岁而复合，合七十岁而霸王者出焉。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。老子无为自化，清静自正。

太史公曰：老子所贵道，虚无因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。

太史公曰：乐臣公学老子。其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。

宋太宗太平兴国七年冬十月，上谓近臣曰：朕每读老子，至佳兵者不祥之器，圣人不得已而用之，未尝不三复以为规戒。

又淳化四年闰十月丙午，上曰：清静致治，黄老之深旨也。夫万务自有为以至于无为，无为之道，朕当力行之。至如汲黯卧治淮阳，宓子贱弹琴治单父，此皆行黄老之道也。参知政事吕端等对曰：国家若行黄、老之道以致升平，其效甚速。宰臣吕蒙正曰：老子称治大国若烹小鲜。夫鱼挠之则溃，民挠之则乱。今之上封事议制置者甚多，愿陛下渐行清静之化以镇之。

又上读老子，语近臣曰：伯阳五千言，读之甚有所益，治身治国之道并在其内。至云善者吾亦善之，不善者吾亦善之，此云善恶无不包容，治身治国，其术如是。若每事不能容纳，则何以治天下哉！真宗咸平二年，上谓宰相曰：道、德二经，治世之要道，明皇注解虽粲然可观，王弼所注，言简意深，真得清静之旨也。因令镂板。

仁宗天圣四年正月，玉清昭应宫使王曾请下三馆校道藏库经，从之。上因言：其书多载飞炼金石方药之事，岂若老氏五千言之约哉！张知白曰：陛下留意于此，乃治国清静之道也。

高宗绍兴二十八年十月庚寅，上谕宰执曰：贺允中问朕好道之意，朕谓之曰：朕之好道，非世俗之所谓道也。世俗修炼以求飞升不死，若果能飞升，则秦始皇、汉武帝当得之矣。朕惟治道贵清静，苟侈心一生，虽欲自抑，有不能已者。故所好惟在恬淡寡欲，清心省事。所谓为道日损，损之又损，以至于无为，斯与一世之民同跻仁寿，如斯而已。

孝宗淳熙戊戌，程大昌以讲官侍清燕，尝从容奏及道本，恭得圣训：孔、老元无二道，韩愈析之非是。尝亲制原道辨首以赐大昌。

宋解经姓氏

政和御注

碧虚子陈景元

涑水司马光

颍滨苏辙

临川王安石

王雱

陆佃

刘槩

刘泾

道真仁静先生曹道冲

达真子

三峨了一子李文和

陈象古

叶梦得

清源子刘骥

晦庵朱熹

黄茂材

程大昌

林东

本来子邵若愚