右六十三章

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

脆，此芮切，脆嫩易断貌，谓嗜欲未坚也。泮，冰释貌。此亦承上章之意，谓存之于未萌之时，则浑乎自然矣，故曰易持、易谋。察之于始萌之际，则不远而复矣，故曰易泮、易散。未有，乃无思无为之时也。未乱，乃方行而未汨之时也。为之治之于此时，则无所用力而功成矣。然理由顿悟，乘悟顿消；行非顿成，渐修乃至。故下文则养德之事也。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

此设谕之辞也。谓当志立乎事物之表，而敬行乎事物之内，致知力行，趋实务本，不遗于细微，不忽于卑近，修以缜密，养以悠久，则庶乎小者可以大，下者可以高，而远者可以到矣。然于此苟有一毫谋利计功之心先入，则于道反为无补，故下又历陈之也。

为者败之，执者失之。是以无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事矣。

几，平声。盖天理精微，智力之私无与焉，故用意者有为，少懈者败事。惟守之以自然，则真积力久而德自成矣。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

夫道，无欲也，所谓欲者，求其在我而已，不欲外物之为贵也。无为，真学也，不以博溺心之为学也，但反其众人情欲之过，以复其初耳。盖此道初非外求，而圣人亦不能为物作则也。且夫万物莫不有个自然之道，圣人惟顺其性命之理而立教以左右之，使适乎中而已，不敢别有益生助长之为也。