右六十一章

道者，万物之奥。

奥，于到切。释文云：室之西南隅曰奥。谓深邃如堂奥也。盖道体混然，其大无外，万物莫不蕴于其中而资给焉；其小无内，亦莫不皆在万物之中而不可见。故西升经云：道深甚奥，虚无之渊。

善人之宝，不善人之所保。

人虽不善，然亦莫不赖于道以有生，故是所保也。○温公曰：善人守而用之，不善人亦依于有道以自安。

美言可以市，尊行可以加于人。人之不善，何弃之有？

行，去声。盖人莫不有是性，虽下愚不能无道心，则道岂远人哉！故至美之言，市人所可共知，至尊之行，人人皆所与能。苟或有人朝为不义，使夕闻大道，则妄尽性复，虽欲指其不善，不可得也。是又安可弃哉？惟善救之而已，此不善人之所保也。

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

先，悉荐切。拱璧，合拱之璧，美玉之大者。驷马者，四马为乘。共，驾一车也。古者朝聘有贽币之礼，谓将进驷马，则以拱璧为先导也。虽天子三公以势为贵，拱璧驷马以物为贵，亦不若安然坐进此道之为贵也。道乃人之所固有，则良贵也。而三公、拱璧是有命焉，不可幸而致也。人当致勉于性分之所固有，而于外物之傥来者，何足贵哉！

古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪可以免邪？故为天下贵。

问所以贵此道之意，盖谓不求于外而求之在我，则是求而有益于得也。夫有志于道，则无恶矣，惟不假他求而自得，故出乎祸福之外，又为有人灾之所能及乎？此所以为天下贵。或曰：求以得，则善人之宝；有罪可以免，则不善人之所保也。