右三章

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

道体冲虚，漠然无眹，而其用则无所不该。虽天地之大，动植之繁，在于其中，亦莫盈其量矣。盖形有限而理无穷，此固道之大而无外，实不盈也。然而其细亦无内，故虽一物一事，亦莫不各具，而毫发不遗。是又必近察乎此，而不可一向驰心空妙，以求其所谓大而不盈者，故云或也。或之者，疑之也。又继之曰渊兮似万物之宗。盖渊者，虚澄深静而不可测之称，此其所以为万物之宗本然不可定名，故云似也。盖即万物而观，则必有以为之宗主者，而实未尝有方体也。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

物莫不有是道，而人独能全之，故上圣教人修之，以极其全也。夫锐者，人之才智，外形而有芒角者也。纷者，事之节目，繁会而盘错者也。挫，则磨砻以去其圭角，而本然圆成者自若矣。解，则如庖丁之理解，而纷则其族也。及乎磔然已解，而静一不紊者自若矣。此修于外以养其中也。和其光，则光矣而不耀。同其尘，则磅礴万物以为一。此一于内以应其外也。及其至也，内外一如，而后浑然之全体在我，湛然常存矣。似或者，不敢正指也。盖道无定体，而执之则失矣。

吾不知谁之子，象帝之先。

道者，天地万物之母，故曰不知谁之子。象者，有形之始。帝者，有物之主。曰先者，其未有形有物之前也。