道德真经集解

道德真经集解卷之四

后学董思靖集解

治人事天莫若啬。

啬，音色，乃啬省精神而有敛藏贞固之意。学者久于其道，则心广气充，而有以达乎天德之全，所谓至诚为能尽己之性，而后能尽人之性，乃至与天地参矣。盖天人一理，了无间然。孟氏云存心养性，所以事天是也。

夫惟啬，是以早复；早复谓之重积德。

重，去声，再也。○文公曰：早复者，言能啬则不远而复。重积德者，言先已有所积，复养以啬，是又加积之也。如修养者早觉未损失而便啬之也。

重积德则无不克，无不克则莫知其极。

惟德可以胜物，故已私尽克，则其分量不可穷极矣。

莫知其极，可以有国。

德量如此，则可以兼容天下矣。

有国之母，可以长久。

民之附德，犹子慕母。盖国之本在身，身有其道，则可长久。若以身为国，则母即雌一之根柢，而性命之常，虽生死不能变，故曰长久。

是谓深根固柢、长生久视之道。

柢，丁计切。○御注曰：与天地为常，故能长生；与日月参光，故能久视。○文定曰：以啬治人，则可以有国；以啬事天，则深根固柢。古之圣人保其性命之常，不以外耗内，则根深柢固而不可拔，虽长生久视可也。盖治人事天，虽有内外之异，而莫若啬则一也。○程伊川曰：修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工夫到这里，则有此应矣。

右五十九章

治大国若烹小鲜。

烹，普庚切，煮也。鲜，音仙，鱼也。谓不可挠也。

以道莅天下者，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤民。夫两不相伤，故德交归焉。

莅，力至切，临也。所感之机，莫不由我，是以圣人无为，而人各安其自然，外无所求，内无所畏，则阴阳和而万物理，故鬼亦无所用其神。非其鬼之不神，其神不伤乎人；非神不伤人，以其圣人不伤于民，所以鬼神莫不感其德化。惟两者交悦，众德交归，乃为至德之治矣。列子之论圣治，至于物无疵疠，鬼无灵响，亦此意也。○文公曰：若是王道修明，则此等不正之气都消铄了。