道德真经集解

道德真经集解卷之三

后学董思靖集解

上德不德，是以有德。

御注曰：孔子不居其圣，乃所以有德。○体道而有得于己之谓德。○王顾等云：有德则遣其失，不德则遣其得。

下德不失德，是以无德。

拳拳服膺而不敢失，是未能化者也，故于上德为有间矣。

上德无为而无以为。

以者，用也，谓无用于为也。下同。上德者，至德也，无为而已。

下德为之而有以为，

此必思而后得，必勉而后中，乃行而未至者之事也。以其尚滞于有为，故未能全乎至道。此皆释其所以为上德下德之分也。

上仁为之而无以为。

仁者心之德，爱之理，专言之则可包四者，此非指统体之仁而言，故于上德为有差等。然仁者静，虽为之而无用于为也。

上义为之而有以为。

义者事之宜，而有割截之意，故次焉。

上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。

礼者，天理之节，文人事之仪，则实以忠信为本而尚繁，文则末也。今曰为之，则是徒其文以强之，有不肯从，则继之以攘臂，而末流有不胜其弊矣。老子时当尚文之极，故独言之也切，盖欲以无为自然之道化斯民也。此三者只言上，而下者已不足言矣。攘臂，谓攘除衣袂以出臂也。仍，继也。○温公云：仍，引也，字或作扔。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

道体混然，乃天地人物之所公共也。人体是理而得诸己，无待于外之谓德，初非道之外别有所谓德也。但既谓之德，则有上下伦下之分，乃不若道之徧该，故不德则德之至，而全体是道矣。若夫执而有之，则下德之未能化，而失乎道之全也，故曰：失道而后德。关尹子曰：彼可得者，名德不名道是也。盖德之名显则道之名泯，仁之名显则德之名泯，愈趋愈下，而所尚亦愈偏矣。庄子曰：道隐小成，信哉！

夫礼者，忠信之薄而乱之首也。

徇文之极，故其本质漓，而末流则乱之所由生。孔子所以欲从先进，皆此意也。

前识者，道之华而愚之始也。

此用智者之事也。谓役智以求明，或臆度而屡中，然终不能以周知，适所以蔽其自然之明觉，乃愚之始也。孟子亦曰：所恶于智者，为其凿也。盖蔽于华藻，则不能全大道之纯素，非愚而何？

是以大丈夫

有高世之见而不徇流俗者，谓之大丈夫。

处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此，

处、去，并上声。盍亦反其本矣？○文定曰：世人视止于目，听止于耳，思止于心，故乐其有得于下而迷其上，喜薄而遗厚，采华而弃实，自非大丈夫，孰能去彼取此哉？

右三十八章

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。

夫一即道也，自古固存，故云昔也。凡物各具而道未尝异，故曰一也。天以之清，地以之宁，神以灵，谷以盈，万物以生，侯王以贞。其各能致乎当然之分者，皆一之所为也。温公曰：以事言之，常久不已，所谓一也。

天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高将恐蹶。

蹶，其月切，颠仆也。天之所以清明而职生覆，地之所以宁止而职持载者，得一也。苟无以清宁，则必有缺裂震发之变，由失一也。然一未尝失，故云将恐，盖致疑之辞也。且一之为物，无去无来，奚得丧哉？直气数之或余或缩，莫能称是一之所为耳。故阴阳书曰：天裂者，阳气之不足，君德之衰微；地震者，阴气之有余，臣道之失职。如晋惠帝元康中，天裂数丈，殷然有声；周幽王二年，三川震，岐山崩。盖此类也。乃至神所以谓之神者，以其灵而已。而其所以灵，则得一而已。苟无以灵，则是其灵已息矣。歇，息也。谷无以盈，则不能受而应，亦有所穷矣，故曰竭也。万物则资一以生，失之则灭。侯王无以贞，则是失道，不能以自安，而国家不可保矣。虽然，一非无也，特外邪客气或有以蔽其正尔。首言天者，形之大也；终言王者，天地民物之主也。惟王能全其一以为天下正，则天地位而万物育矣。○碧虚子曰：会归戒于王侯是也。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷，此其以贱为本邪？非乎？

谷，美也。邪，音耶。○文定曰：夫一果何物哉？视之无形，执之不得，亦天下之至微，此所谓贱且下也。侯王以孤、寡、不谷自称，言得一以为之本也。

故致数誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

琭，音禄，玉貌。珞，字当作硌，音洛，石貌。数，入声，速也。谓不能牧谦，以贱为本，而欲速致贵高之誉者，是数誉也。如此则过情之誉暴集，无实之毁随至，是无誉也。然亦复不欲如玉之贵而不能贱，石之贱而不能贵也。盖惟不倚于一物，则不可得而毁誉贵贱矣。此苟非得一者，孰能哉？